OS AMORES DE MAX ERNST - Guardei de Brühl o que não lembro da infância. O primeiro contato
com o mundo sensível se deu quando saí do ovo que minha mãe havia posto no
ninho de uma água que o chocou por sete anos. Meu pai era professor de arte muito
rigoroso, minha mãe me viu aprender sem que me ensinassem nada. Aprendi a
me expressar na arte como quem aprende a falar: nenhum ensinamento é necessário
para quem nasce artista, e até a expressão 'autodidata' é uma farsa. Fui
convocado para guerra, O Espelho Sem Aço. Foi então que morri prisioneiro
de gotas d’água, não passava de animal perpétuo. Não sei nada dos astros
mortos, olho semblantes e lá está o suspiro de prazer, a boca mais seca que as
praias perdidas, olhos desesperançados para um lugar qualquer. E só ressuscitei
quatro anos
depois com o Dada de Colônia, Louise do lado me ensinou que O Chapéu
Faz o Homem. E tudo passou a ser muito surreal por causa da femme
fatale Gala e, por causa dela, Vida longa o amor, The
Wavering Woman. E mais eu soube, Disso
Os Homens Nada Saberão. Era Paris Dream. Até aparecer Marie-Berthe e antes de entrar na água, um
mergulhador não pode saber o que ele trará. Foi a minha vez Loplop, o pássaro
superior, transformou-se em carne sem carne e veio habitar entre nós: Loplop
Introduces Loplop, Loplop Introduces a Young Girl, era A alegria de viver porque A nudez da mulher é mais
sábio do que os ensinamentos do filósofo, as penas podem fazer plumagem,
mas cola não faz colagem. E era Peggy porque a arte não tem nada a ver com o
gosto. A arte não está lá para ser provada. Todas as boas ideias chegam por
acaso. Quando o artista se encontra, ele está perdido. Era Dorothea e Dois e
dois fazem um. A virtude do orgulho, que já foi a beleza da humanidade,
deu lugar a essa fonte de fealdade, humildade cristã. Que fez história da arte?
Não são as pessoas mais razoáveis. Os homens loucos fizeram. Se a pintura é o
espelho de cada vez, deve ser louco ter uma imagem verdadeira do que é esse
tempo. Para uma loucura, nos opomos a outra loucura. Salve Jean Arp! Veja mais aqui
e aqui.
DITOS & DESDITOS - Assim como não existem
pessoas pequenas na vida, sem importância, também não existe trabalho
insignificante... Pensamento da médica e ativista russa Yelena Bonner
(1923-2011).
ALGUÉM FALOU: Meus pais eram pessoas
progressistas, aprendendo muito com Henrik Ibsen. Minha mãe acreditava que uma
mulher não deveria ser amarrada à família com nada mais em sua vida. Eles
também eram progressistas politicamente. Pensávamos que meu pai votou na chapa
democrata, mas na verdade ele votou na chapa socialista; minha mãe era
sufragista e eu desfilava com ela... Frases da atriz dinamarquesa Gale
Sondergaard (1899-1985), tendo sido a primeira atriz a receber o Oscar de
melhor atriz coadjuvante no seu filme de estreia, tendo sua carreira declínio a
partir de 1950, depois de participar de diversos filmes, ao entrar para a lista
negra de Hollywood, sofrendo danos irreparáveis durante o macarthismo. Sua vida
foi retratada no filme One of the Hollywood Tem (2000).
AURA – [...] Quando a névoa voltar a opacificar o
rosto, você estará repetindo esse nome, Aura. [...] Você não tem tempo de parar no corredor porque Aura, de uma porta entreaberta com vidro opaco, estará esperando por você com o
lustre na mão. Você caminha, sorrindo, em direção a ela; você para quando ouve os miados dores de vários gatos — sim, você para para ouvir, já perto da
mão de Aura, para se certificar de que há vários gatos - e você a segue
até a sala: Eles são os gatos", dirá Aura. Há tantos ratos nesta parte da cidade. [...] Mas ela se afasta do toque de suas mãos, mantém as dela no colo, finalmente olha para cima e você duvida de seus sentidos
novamente, você atribui ao veio o entorpecimento, a vertigem que esses olhos verdes e limpos
te causam, brilha, e você se levanta, atrás de Aura, acariciando as costas
de madeira de a cadeira gótica, não ousando tocar nos ombros nus da menina, o cabeça que permanece imóvel. Você se esforça para se conter, distrai seu atenção ouvindo a batida imperceptível de outra porta, atrás de
você, que deve levar à cozinha, você quebra os dois elementos plásticos da sala de jantar: o círculo compacto de luz lançado pelo lustre e
iluminando o mesa e uma extremidade da parede esculpida, o círculo maior, de
sombra, que circunda o primeiro. Você finalmente tem coragem de se aproximar dela, pegar
sua mão, abrir e coloque o chaveiro, a roupa, naquela palma lisa. [...]. Trechos
extraídos da obra Aura (Era, 1962), do
escritor panamenho Carlos Fuentes (1928-2012).
Veja mais aqui, aqui, aqui e aqui.
DOIS POEMAS - PERGUNTA DE UMA CRIANÇA - Oh, por que você chora mãe, por que você
chora \ Pelo bebê que caiu no verão para dormir? \ Você diz que orou, quando
ela permaneceu em dor, \ Para que Deus em Sua misericórdia a levasse novamente.
\ Ele atendeu a sua oração, e um belo sono \ Roubou sobre nossa querida; então
por que você chora? \ Você conta como os anjos cantaram hinos de amor \ Para
recebê-la em casa nas mansões acima, \ Onde amorosamente sobre seu espírito eles mantêm
\ Uma vigília brilhante para sempre; então por que você chora? \ E você não nos
disse de novo e de novo \ Que ainda a veremos livre de toda dor, \ Além do sol
brilhante, onde nenhuma sombra escura rasteja? \ Então por que você chora, mãe?
Por que você chora? RESPOSTA DE UMA MÃE - Você me pergunta, querida criança,
por que eu choro tão tristemente \ Pelo bebê que os anjos levaram para manter; \
Embora ela esteja segura e para sempre em repouso, \ Um desejo de vê-la
crescerá em meu peito. \ Eu rezo e me esforço para reprimi-lo em vão, \ Mas
mais forte ele vem e ainda mais forte novamente, \ Até que todos os pensamentos
brilhantes de seu destino mais feliz \ Se percam neste - meu bebê não está. \ E
enquanto assim anseio tão intensamente por ver \ Esta criança que os anjos estão
guardando para mim, \ duvido pelo tempo para onde seu espírito voou - \ Se o
amor dos anjos puder expiar totalmente \ a perda de uma mãe, misteriosa e
profunda. \ Eu possuo esse pensamento pecaminoso, ainda que o reconheça - chore.
Poemas da escritora, sufragista e
feminista australiana Louisa Lawson (Louisa Albury –
1848-1920). Veja mais aqui e aqui.
BENEDETTO CROCE – O filosofo idealista italiano Benedetto Croce (1866-1952), foi um dos pensadores mais inovadores do século XX. Em uma época em que se buscava a estabilidade de idéias a-históricas transcendentais ou fundacionais, Croce arriscou-se a dizer que, embora não haja outro mundo, exceto aquele que construímos para nós mesmos, ainda pode haver atos morais, conhecimento autentico e útil, coerência e significado. Ele publicou vários ensaios sobre história, alguns dos quais foram incluídos em um livro sobre a revolução de 1799. A partir disso decidiu escrever uma história acerca da influencia da cultura espanhola sobre a vida italiana desde a Renascença. Assim, a indagação de Croce sobre o status do conhecimento histórico, seguiu a visão de que os historiadores usavam um método cientifico especial para compreender fenômenos particulares e incomparáveis no universo humano. Croce concordava com muitas das idéias desses escritores, mas se recusava a admitir que a historia fosse uma ciência. Para ele, a história é uma arte. Enquanto a ciência, para Croce, é o conhecimento do geral, a arte é uma intuição do particular. Ele pensava a intuição como uma forma não conceitual de conhecimento, como a consciência imediata de uma determinada imagem tanto do sentido subjetivo, como uma emoção, o humor, ou quanto do sentido objetivo, como uma pessoa ou um objeto. Na medida em que a história diz respeito a fenômenos particulares e concretos, é uma forma de arte. Entretanto, é uma forma peculiar de arte, porque, em vez de representar o possível, representa o real. Isto é, o historiador, diferentemente do poeta, tem de assegurar-se de que seus relatos sobre o passado são verdadeiros. Croce apreciava grande parte do que lia de Marx, pois acreditava que o pensamento desenvolvia-se das necessidades da vida pratica do mundo e servia como um instrumento para a ação no mundo. No entanto, na sua opinião, Marx havia superenfatizado a influencia da ciência econômica sobre as ações humanas e era mais inclinado a uma filosofia da história hegeliana. Por outro lado, Croce sempre reiterou que a arte é a raiz de todo conhecimento. Valendo-se de Vico, ele afirma que a linguagem é a principal característica e a principal atividade humana. Visto que a percepção está profundamente relacionada com a linguagem, a arte forma a base de todo conhecimento. A visão de Croce sobre um mundo dominado pela arte logo tornou-se popular entre os intelectuais jovens. Contudo, ele não estava somente com seu trabalho e, ao tentar solucionar várias indagações, acabou conduzido às idéias de Hegel. Embora ele achasse que Hegel havia cometido o erro de infundir as particularidades da historia em um determinado esquema filosófico, ele decidiu nada menos que separar o que estava vivo e o que havia morrido em sua filosofia. A lógica dialética era, segundo Croce, tanto a gloria quando o calcanhar de Aquiles da obra de Hegel, uma vez que este havia sustentado que os aspectos positivo e negativo das idéias são o manancial dos movimentos e das mudanças. Mas Croce percebeu que Hegel havia perdido o controle e aplicado a dialética indiscriminadamente a coisas que não eram de fato contrárias, mas apenas distintas. Por isso, para ele somente conceitos universais como beleza e feiúra, podem ser contrários e, portanto, dependentes da lógica dialética. Os fenômenos empíricos, entretanto, são simplesmente distintos entre si. Em virtude de a historia detalhar os fenômenos empíricos, a dialética não está a ser serviço. Croce também não acreditava, diferentemente de Hegel, que a dialética implicaria na revelação gradativa da liberdade. Na visão dele, Hegel somente considerou como historia as coisas que ele imaginava que revelavam liberdade. Em contrapartida, Croce sustentava que tudo é histórico. O idealismo absoluto é o mote comum dos quatro volumes da filosofia do espírito croceana, onde ele sustenta que não há nenhum outro mundo, exceto o humano e que estamos sozinho, não havendo nenhum ponto de referencia externo. Até mesmo a natureza, que em geral é compreendida como algo independente do mundo humano, é descartada pela imanência radical de Croce. A idéia de uma natureza independente, para ele, por muito tempo desviou nossa atenção da visão de que, quando olhamos para a natureza, notamos apenas categorias e conceitos humanos que se originam de modelos humanos. Para descrever esse mundo imanente, Croce utilizou a linguagem de idealistas filósofos como Hegel, incluindo o termo espírito. Como espírito ele não se referia a alguma entidade hegeliana que usa a história para se auto-revelar. Ao contrario, o termo espírito para ele simplesmente está relacionado a nos indivíduos concretos e historicamente entrelaçados. Pois, segundo ele, não cometeremos nenhuma violência contra nossa individualidade concreta se reconhecermos que nós, indivíduos, também fazemos parte de algo bem mais amplo. Portanto, o espírito é meramente a forma de caracterizar o conjunto mais amplo do qual o individuo faz parte, cuja existência só é possível nos indivíduos. E mais: para ele os fatos históricos não são indicativos de verdade permanentes, de uma natureza humana imutável ou de deus. A forma pela qual nos falamos sobre a vida nunca pode ser exata, porque constantemente nos deparamos com situações nas quais conceitos e definições existentes precisam ser modificados. Assim sendo, toda idéia, obra de arte, ciência, filosofia e historia estão condicionadas historicamente no sentido de que são uma resposta a problemas específicos do ponto de vista histórico e refletem as preocupações de um determinado momento. Contudo, esse mundo de particularidades não é totalmente caótico por causa da lógica do que Croce, reproduzindo Kant e Hegel, chama de proposição universal concreta. Croce defende que toda definição é historicamente especifica: é desenvolvida por um determinado motivo e em resposta a circunstancias particulares. Os conceitos e definições estão, portanto, em constante mudança. No entanto, isso não necessariamente implica uma situação do tipo vale tudo, porque os conceitos que usamos são fundamentalmente sociais. Ou seja, temos uma compreensão muito parecida das normas de uso de um conceito para entendermos uns aos outros quando nos comunicamos. Desse modo, nosso conhecimento é concreto, porque é historicamente entrelaçado, mas também é universal, porque nossos conceitos são fundamentalmente sociais. Além disso, para ele já um circulo razoavelmente constante na forma como os seres humanos respondem ao e mudam o mundo. Primeiramente, os seres humanos aprendem a particularidade de uma situação por meio da percepção e da arte; em seguida, eles compreendem essa situação relacionando-a com o resto do mundo por meio de conceitos e, finalmente, de acordo com essa compreensão, eles respondem por intermédio de formas de ação que podem se basear tanto no principio da utilidade como ação econômica, quanto no principio da moralidade como ação moral. Nenhuma dessas duas formas é superior a outra e nenhuma é encontrada em seu estado puro no mundo. As proposições universais concretas e o circulo do espírito tornam a compreensão, incluindo a compreensão histórica, possível. Esse tipo de visão de mundo tem implicações radicais por causa do status das varias formas de conhecimento, o que, para Croce, as ciências naturais e sociais são parasíticas em relação à historia, e a filosofia é muito rebaixada. As ciências podem oferecer não mais que simples pseudoconceitos, ou resumos artificiais da experiência real estética e histórica, e a filosofia meramente elabora e elucida os conceitos por meio dos quais nós compreendemos a historia. Esse novo papel rebaixado da filosofia é deduzido de sua afirmação controversa de que a filosofia nada mais é que a metodologia da história.
A filosofia do espírito de Croce assegurou sua reputação de filosofo inovador e concedeu-lhe um mandato de senador vitalício em 1910. Depois foi o único a discursar contra o Tratado de Latrão, em 1929, que criou o Estado do Vaticano e reconheceu a catolicidade desse estado italiano. Ele era o inimigo do fascismo de Mussolini, sendo depois presidente do Partido Liberal italiano. A partir disso começou a promover o relativismo e o niilismo por tornar histórico praticamente tudo. E, para muitos, ele é um neo-idealista ou um neo-hegeliano, além de outras características atribuídas a ele, como a de relativista, romântico, expressionista, primitivista e partidário da imaginação.
FONTE:
HUGHES-WARRINGTON, Marnie. 50 grandes pensadores da história. São Paulo: Contexto, 2002.
Veja
mais sobre:
A mulher
na Roma antiga, William
Faulkner, Victor Hugo, Jacqueline Du Pre, Helena
Saffioti, Brian De Palma, Jean-Baptiste Pigalle, Carmen Tyrrel, Elizabeth Short, Mia Kirshner, Lenita
Estrela de Sá & Lia Helena Giannechini aqui.
E mais:
Antonio Callado, Angela Yvonne Davis,
Giovanni Lanfranco, Tavito Carvalho & Jane Fonda aqui.
O pensamento
de Demócrito aqui.
O
pensamento de Anaxágoras aqui.
O
pensamento de Empédocles aqui.
O
pensamento de Zenão de Eleia aqui.
O
pensamento de Parmênides aqui.
O
pensamento de Xenófanes aqui.
O
pensamento de Heráclito aqui.
A
fenomenologia de Husserl aqui.
O
pensamento de Pitágoras aqui.
O
pensamento de Anaxímenes aqui.
O
pensamento de Anaximandro aqui.
A croniqueta de antemão aqui.
Todo dia é dia da mulher aqui.
Palestras: Psicologia, Direito & Educação aqui.
Livros Infantis do Nitolino aqui.
&
CRÔNICA DE AMOR POR ELA
Leitoras Tataritaritatá!
CANTARAU: VAMOS APRUMAR A CONVERSA
Paz na
Terra:
Recital
Musical Tataritaritatá - Fanpage.
