NIETZSCHE, FILOSOFIA E PSICOLOGIA – Evidente que a motivação
para a realização do presente trabalho partiu da leitura do romance do Irving
D. Yalom, Quando Nietzsche chorou,
traduzido pelo Ivo Korytowski e que virou filme dirigido por Pinchas Perry,
como também da obra Nietzsche e Freud, de Reinhard Gasser. Merece também
registro a menção de Mosé (2005) ao fato da multiplicidade e proliferação de
estudos cada vez mais diversificados acerca da obra do filósofo alemão, bem
como o entendimento de Giacóia Junior (2001) de que o filósofo exerceu
importante influência que o caracteriza como psicólogo. Com isso, por meio de
uma revisão da literatura, caracteriza-se esta abordagem como uma pesquisa
bibliográfica embasada nas fontes disponibilizadas. A FILOSOFIA E A PSICOLOGIA
DE NIETZSCHE - A filosofia de Nietzsche, no dizer de Mosé (2005) é
extremamente erudita e com um posicionamento crítico com relação à própria
filosofia, adotando a ideia do devir por meio de três linhas de raciocínio: a
arte, o pensamento e o saber. No dizer de Cotrim (2006), o filósofo teceu uma
abordagem da genealogia da moral produto do histórico-cultural, tendo por
consequência, no dizer de Chauí (2002 ), Giacoia Junior (2001) e Souza (2014),
o desenvolvimento do Existencialismo inaugurado por Kierkegaard. Esse filósofo
começará a lecionar filosofia clássica na Universidade da Basileia, em 1869,
publicando seu primeiro livro O nascimento da tragédia no espírito da música,
em 1872. Entretanto, é com o lançamento da sua obra Humano, demasiado humano,
em 1878, que Nietzsche passará se autodenominar de psicólogo. A filosofia de
Nietzsche, em conformidade com Noffat Neto (1991), Giacóia Junior (2001) e Marques (2003), é uma filosofia dos
afetos, das paixões e desejos, que contempla o individualismo, a força, a
abundância e os instintos de vida. Para ele filosofar não era uma atitude
teórica e contemplativa, mas uma atitude prática que se enraíza na vida, um ato
de libertação de toda subjugação, de toda moral, de toda deformação e de tudo
aquilo que nos prende a religiões, grupos e ideologias. Em um determinado
período da sua vida, a filosofia nietzschiana se voltou para a psicologia.
Inclusive, Nascimento (2006) registra que esse filósofo se autodenominava
psicólogo e em muitas de suas obras encontra-se a denominação de psicologia na
sua proposta filosófica. É o que também identificam Oliveira (2014), Barbosa
(2014) e Williams (2014), ao
mencionarem que nos chamados escritos intermediários do filósofo, ocorrido no
período entre 1876 e 1882, ele adota o procedimento de análise nomeado por ele
mesmo de psicologia, se autoproclamando o primeiro psicólogo da história e
efetuando uma relação interdisciplinar entre psicologia e morfologia,
fisiologia, cultura, história, literatura, linguística, medicina e muitas
outras áreas do conhecimento. Nietzsche (1978, p. 37) entende que a psicologia
é a “[...] ciência que indaga a origem e a história dos chamados sentimentos
morais e que, ao progredir, tem de expor e resolver os emaranhados problemas
sociológicos”. Nessa ótica, ele faz adoção do procedimento que conjuga as
vertentes históricas, fisiológicas e psicológicas unidas à sua filosofia, sob a
proposta de tentativa da compreensão a partir do sentimento e das valorações
humanas. Assim, para esse autor, a fisiopsicologia é entendida como instrumento
de dissecação psicológica dos fenômenos morais. A respeito disso, assinala
Vianna (1995) e Giacoia Junior (2001), que a psicologia nietzscheana compreende
a visão além dos ângulos da realidade existencial, identificada na dimensão
pulsional dos instintos. Noutra ocasião Nietzsche (2002, p. 23) assevera que
“Toda psicologia, até o momento, tem estado presa a preconceitos e temores
morais: não ousou descer às profundezas. Compreendê-la como morfologia e teoria da evolução da vontade de poder,
tal como faço – isto é algo que ninguém tocou sequer em pensamento”. Nesse
sentido, ele faz uso da noção procedimental fisiopsicológica para asseverar que
a cultura é um sintoma fisiopsicológico das construções humanas, ao
reinterpretar o corpo no contexto da corporalidade com o significado de
instrumento complexo das múltiplas pulsões vitais e para romper com a
dualística convenção do corpo/alma. Dessa forma, o filósofo entende que o ser
humano é o resultado da luta das forças biológicas e psicológicas. Noutro
momento, Nietzsche (2012, p. 354) assinala que: “Poderíamos, com efeito,
pensar, sentir, querer, recordar-nos, poderíamos igualmente agir em todo
sentido da palavra: e a despeito disso, não seria preciso que tudo isso nos
entrasse na consciência (como se diz, em imagem)”. Com esse pensamento o
filósofo defende que a consciência é independente das funções fisiológicas e
psíquicas. Observa-se, portanto, que o autor coloca a psicologia no centro das
ciências para alcance do ser humano de forma integral, reconhecendo-se a
valorização do psíquico e fisiológico independentemente da consciência. Com
esse entendimento, Oliveira (2014, p. 1) assevera que: A psicologia de
Nietzsche está na base, portanto, de seu projeto de uma ética da amizade porque,
ao destituir a moral de seus fundamentos metafísicos, ela abre a possibilidade
de pensar as relações humanas e o próprio humano para além do princípio
gregário do ethos. Observa-se que a concepção nietzschiana, segundo
Vianna (1995, p. 32), é na direção de uma singular psicologia ‘[...] ao operar
com as pulsões artísticas da natureza manifesta um inconsciente primordial o
qual escapa às possibilidades de representação da consciência. A dimensão do
inconsciente emerge como função de um princípio ativo”. Por esse entendimento,
essa psicologia está situada no domínio da reflexão filosófica com
características definidas na valoração positiva da experiência sensível como
fonte principal do conhecimento. A primeira identificação da psicologia
nietzschiana, segundo Nascimento (2006, p. 49) está identificada como uma
psicologia da tragédia, quando: O psicólogo Nietzsche, num primeiro momento,
analisará a tragédia grega e verá um elemento comum entre ela e a psicologia do
povo helênico, que é a luta entre as forças apolíneas e dionisíacas. A relação
entre elas vai definir uma teoria da civilização e da cultura, bem como uma
teoria da arte. A morte da tragédia aparece como a metáfora viva da morte do
mundo antigo e aponta desdobramentos na cultura, como, por exemplo, a primazia
da razão sobre os instintos, nascida a partir da metafísica socrática que acaba
se impondo na cultura do Ocidente, sobretudo em sua face platônica. A segunda
identificação da psicologia nietzschiana, para Nascimento (2006, p. 51), é
quando o filósofo: [...] vai propor uma psicologia que desmascara as bases de
onde a metafísica se apoia e partirá da desmontagem da moralidade, posto que a
metafísica é vista como produtora de filósofos da moral. Ao questionar a origem
das representações e sentimentos morais afirmará que por detrás das ações
morais, o que há, são motivações humanas, demasiado humanas, denunciando a
servidão do homem aos conceitos e normas “superiores” que são tomados como
vida. Nesse sentido, a autora mencionada identifica que essa psicologia surge
no contexto de uma ciência capaz de indagar a história do mundo como
representação, ultrapassando a metafísica. Uma terceira identificação da
psicologia nietzschiana registrada por Nascimento (2006, p. 55), considera que
o filósofo: [...] vai problematizar o que vem a ser a consciência. A
psicologia, para se desprender dos preconceitos e temores morais, precisaria
interpretar e avaliar a vida enquanto potência. [...] O novo psicólogo vai
percorrer o sentido e o valor que vão se manifestar nas relações de forças e
nas formas como a vontade de potência se apresenta. Em vista disso, entende a
autora que Nietzsche será levado pelas motivações do inconsciente
problematizando a natureza do conhecer, entendendo ele que os impulsos serão os
agentes que se encontram por trás do conhecimento e que funcionam com a relação
existente com outros impulsos, agindo e resistindo uns aos outros. Tem-se,
portanto, conforme Nascimento (2006, p. 221) que o filósofo em estudo: [...]
busca como psicólogo investigar e diagnosticar a saúde de uma cultura a partir
da base, pautado na arte de interpretação dos sintomas manifestos na vida. A
proposta de uma nova psicologia, pautada em outros valores, mais próximos da
vida, em sua forma plena, ou seja, entendida como vontade de potência.
Acrescenta Barbosa (2014, p. 2) que “[...] o argumento da gênese social da consciência fornecido por Nietzsche, vem
corroborar com as explicações não dicotômicas sobre os sujeitos e sua interação
com o mundo fruto da nova visão da Psicologia Social”. E conforme Fonseca (2014, p. 1):
[...] Nietzsche re-lança na cultura moderna da civilização ocidental os
fundamentos da perspectiva ética de afirmação do vivido, de constituição dele
como fundamento do verdadeiro e dos valores, perspectiva ética de afirmação do
corpo e dos sentidos, que vai constituir um fundamento das psicologias
humanistas e da ACP [...]. Com isso, o autor mencionado observa que se encontra
em franco desenvolvimento iniciativas de recuperação dos fundamentos da
fenomenologia e do existencialismo, em particular da filosofia da vida de
Nietzsche, filosofia essa que foi capaz de fornecer o substrato básico para o
desenvolvimento da psicologia e psicoterapia fenomenológico existencial
organísmica (FONSECA, 2014). Identifica-se que o filósofo em estudo influenciou
o desenvolvimento da psicanálise de Freud, mesmo sendo irredutível o
posicionamento de recusa do psicanalista quanto a este fato, muito embora
tenha, ao final de sua vida, reconhecido que Nietzsche é o maior psicólogo de todos
os tempos. Também fica identificada com base em Fonseca (2014, p. 1), a
influencia do filósofo alemão na psicologia do norte-americano Carl Ransom
Rogers, com a observância de que “[...] Bem ao gosto de Nietzsche, Rogers
entendia que o existencial não se conforma ao empistemológico, e
epistemofílico, pressuposto científico da busca de verdades. Não se conforma às
esferas do conhecer, e do conhecimento, e de suas vontades”. É nesse sentido
que anota Speranza (2014, p. 1) que “[...] Tanto Nietzsche como a psicoterapia
de base fenomenológica têm em comum a existência afirmativa da vida”. Por
consequência, entende a autora em comento que a psicologia diante da
espiritualidade humana, numa perspectiva fenomenológico-existencial, utiliza-se
como referencial a filosofia de Nietzsche e a filosofia do diálogo do filósofo,
escritor e pedagogo austríaco Martin Buber que influenciará tanto a Gestalt
como a psicologia fenomenológico-existencial. Acrescenta Fonseca (2014b, p. 1)
que: Um aspecto que parece um dos mais interessantes para a psicologia e
psicoterapia fenomenológico-existencial é que, ao mesmo tempo, o próprio
empirismo aporético de Brentano aplicado à consciência como método
fenomenológico existencial especificamente experimental, parece intimamente aparentado
ao método experimental perspectivativo de Nietzsche. De modo que estas duas
vertentes fundamentais da concepção do experimental num sentido fenomenológico
existencial compartilhariam raízes bastante próximas. [...]. Com essa
associação, verifica-se o quanto o filósofo alemão influenciou as mais diversas
correntes psicológicas, sendo, portanto, meritório de registro e destaque de
sua importância para a psicologia contemporânea. CONTRIBUIÇÕES NIETZSCHEANA
PARA A PSICOLOGIA – Torna-se evidente, em primeiro lugar, a contribuição de
Nietzsche para a Psicanálise freudeana, conforme Gasser (1987), mesmo tendo
Freud relutado a vida inteira para, só perto da morte, admitir a importância de
Nietzsche para a Psicologia. Ter sido o filósofo aquele a assumir em suas obras
a condição de psicólogo, tratando sobre paixões, desejos, afetos, pulsões da
forma interdisciplinar a psicologia, morfologia, fisiologia, cultura, história,
literatura, linguística e medicina, entre outras áreas do conhecimento,
definindo-se por uma Fisiopsicologia que compreende uma visão além da realidade
existencial dentro de uma dimensão pulsional. Constata-se, ainda, que Nietzsche
coloca a Psicologia no centro da ciência. Além do mais, identifica-se a nítida
influência exercida pelo filósofo alemão no pensamento de Carl Rogers, Martin
Buber, na Gestalt e na Psicologia Fenomelógico-Existencial. Veja mais aqui e
aqui.
REFERÊNCIAS
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YALOM, Irving D. Quando
Nietzsche chorou: romance da obsessão. Rio de Janeiro: Ediouro, 1995.
ONIOMANIA & SHOPAHOLIC – A compulsão pelo consumo
tronou-se um assunto para debates que envolvem as mais diversas perspectivas,
sejam elas médicas, psicológicas, psiquiátricas, sejam nas visões do marketing,
da economia, da sociologia, entre outras. Parte da visão do consumo na
sociedade atual, oriundo do processo de industrialização e sua exposição maciça
por meio de apelos propagandísticos nos veículos de comunicação de massa. O
desenfreado consumo tem sido objeto de estudos das mais diversas áreas do
conhecimento, notadamente pela necessidade de escoamento da produção de
produtos e utilização de serviços, como das causas de ansiedade e estresse
incidentes no comportamento do consumidor pela aquisição dos produtos mais
sofisticados, dos serviços mais especializados e do atendimento aqui e agora.
Em vista disso, o estresse e a ansiedade constante têm promovido que se
instaurem no ser humano compulsões as mais diversas que, por sua vez, acarretam
à identificação de transtornos. Essas compulsões passaram, então, a serem
observadas tanto como desordem de comportamento, como estudos do comportamento
humano diante do consumo desenfreado da realidade contemporânea. Essa desordem
originou a oniomania que foi descrita, em 1915, pelo psiquiatra alemão Emil
Kraepelin (1856-1926), como o impulso irresistível para obtenção dos mais
diversos itens, inclusive aqueles desnecessários. Com isso, considera-se um
transtorno do controle do impulso. Inicialmente entendeu-se que a oniomania
poderia ser uma forma de autocura com alívio da tensão e satisfação da
aquisição do que se necessita. Contudo, detectou-se que a tensão diminuída após
a compra é substituída pelo sentimento de culpa, contribuindo para problemas de
caráter crônico, destrutivo e patológico que levam a dívidas, inadimplemento e
consequências financeiras e jurídicas, afora propiciar o aparecimento de
sintomas patológicos associados. A COMPULSÃO PELO CONSUMO – As patologias que possuem relação com os distúrbios
compulsivos, conforme Fonseca (2011) e Guerra e Penalosa (2014), começaram a
ser observadas no começo do séc. XIX. Contudo, apenas no final do século XX é
que ocorreram as primeiras identificações da compra compulsiva como um
comportamento crônico e repetitivo em resposta aos sentimentos negativos ou
eventos primários, passando a ser considerada como uma síndrome psiquiátrica. É
preciso entender que, segundo Davidoff (2001, p. 757), a compulsão é entendida
como “Comportamento ritualístico recorrente, apesar das tentativas de resistir
ao impulso”. Nesse sentido, a autora considera que as obsessões e compulsões
variam amplamente, muito embora se enquadrem nas categorias das dúvidas
obsessivas, pensamentos obsessivos, impulsos obsessivos, medos obsessivos,
imagens obsessivas, cessão e controle às compulsões. No dizer de Davidoff
(2001), as causas da compulsão estão na diátese múltipla e nos estresses. Para
a autora, segundo a visão behaviorista, as obsessões e compulsões são
adquiridas por meio dos princípios de reforçamento e que fatores fisiológicos
podem contribuir para formação desse comportamento. Para Morris e Maisto (2004,
p. 412) as compulsões e obsessões são formas diferentes da ansiedade,
considerando as obsessões como “[...] pensamentos ou ideias involuntárias
recorrentes, apenas das tentativas da pessoas eliminá-los”, enquanto que a
compulsão é o “[...] comportamento repetitivo e ritualístico que a vítima sente
compelida a realizar”. No dizer de Leite (2011) há o entendimento de que as
compras compulsivas são consideradas como um vício e um fenômeno social, quando
consumidores sucumbem às compras para preenchimento do vazio interior. Essas
compulsões passaram a ser denominadas de oniomania pelo psiquiatra alemão Emil
Kraepelin (1856-1926), como sendo o impulso patológico para o ato desenfreado
de comprar. O transtorno do comprar compulsivo (TCC), também conhecido como
oniomania, conforme Filomensky (2011), é o ato da compra excessiva resultante
de um impulso patológico que ocorre inicialmente no final da adolescência ou
depois dos vinte anos, associado à desinibição que inclui álcool, cigarros,
sexo precoce e uso de drogas, às compras descontroladas. Os portadores desse
transtorno são identificados como shopaholic,
considerados como incapazes de controle do desejo de compras ou quando os
frequentes e excessivos gastos passam a interferir nos aspectos da vida do
paciente. Os sintomas é de excitação e ansiedade para comprar, de gratificação
e prazer em consumar a compra, ou acometido de angústia, irritabilidade ou
frustração pela inibição do ato de comprar. Trata-se, conforme Tavares et al
(2008) de um comportamento de consumo descrito em todos os continentes do
planeta, não possuindo ainda até o presente uma incerta classificação nem
incluído nos sistemas nosológicos contemporâneos, ou seja, ainda não foi
descrito pelo Manual de Diagnóstico e Estatística de Transtornos Mentais, nem
na Classificação Internacional de Doenças da Organização Mundial da Saúde
(OMS). É também reconhecido, no dizer de Martins (2014), como o comportamento
do consumidor de forma crônica e repetitiva, difícil de ser interrompido e
consequências graves e prejudiciais. Geralmente ocorre em resposta aos eventos
e aos sentimentos negativos, configurando incapacidade de resistência à
urgência de compras e os seus prejuízos. No dizer de Tavares et al (2008) o TCC
é comórbido com frequência com os transtornos da ansiedade, do humor,
alimentares e uso de substâncias. Por essa ideia, a classificação desses
compradores foram acometidos de significativas depressões recorrentes ou do
transtorno bipolar, bulimia, transtorno de personalidade, compulsão alimentar,
escoriação psicogênica, abuso de bemzodiazepínicos, tentativas de suicídio,
TOC, transtornos do controle do impulso (TCI) e cleptomania, entre outros
comportamentos impulsivos. Significa dizer que esse transtorno, conforme Lopes
e Souza (2014), caracteriza-se pela impulsividade, impossibilitando-se os
pacientes, independente de formação acadêmica, de evitar as compras ou a
incapacidade de domínio sobre o impulso das compras. Em vista disso, é
considerado como um transtorno de dependência agrupado com os transtornos da
droga e do uso do álcool. A oniomania, Nery, Menêses e Torres (2014), associada
aos impulsos reativo incluem a piromania e a clieptomania, como parte dos transtornos
obsessivo-compulsivo, ou de humor, categorizado com a combinação de
dependências que incluem o comportamento sexual compulsivo, a dependência da
Internet e o jogo patológico. O tratamento da oniomania, conforme Hodgins e
Peden (2008), ainda não possui um padrão psicoterápico, sendo efetuado ainda
por meio de um modelo cognitivo-comportamental, tratados com base em
antidepressivos e outras iniciativas da psicofarmacologia. Dessa forma, as
recomendações clínicas e terapêuticas são da prescrição de intervenções
psicossociais no modelo cognitivo-comportamental. Veja mais aqui e aqui.
REFERÊNCIAS
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psicologia. São Paulo: Pearson |Makron Books, 2001.
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compulsivo e suas relações com transtorno obsessivo-compulsivo e transtorno
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universitários. XII SemEAD Empreendedorismo e Inovação. Disponível em
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transcultural e validação das escolas the richmond compulsive buyning scale e
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relato de caso. Revista Brasileira de Psiquiatria, São Paulo, vol. 30, supl. 1,
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V FESTA LITERÁRIA DE
MARECHAL DEODORO – A V
FLIMAR acontecerá nos próximos dias 12 a 15 de novembro, na cidade de Marechal
Deodoro, tendo como personagem homenageada o cantor e compositor alagoano Djavan. Veja mais da Flimar aqui.
LIÇÃO PRO DIA A DIA – A romancista e ensaísta francesa, Anne-Louise Germaine Necker, baronesa
de Staël-Holstein e mais conhecida como Madame de Staël (1766-1817), deixa pra
gente uma importante lição: “É mais digno
lutar contra o desespero do que a ele sucumbir”.
A RESPONSABILIDADE DO ESCRITOR - O filosofo e ativista político
norte-americano, Noam Chomsky, declara qual a responsabilidade do escritor: “A responsabilidade do escritor como um
agente moral é tentar apresentar a verdade sobre assuntos de significância humana
para um publico que poder fazer alguma coisa a respeito. Isso é parte do que
significa ser um agente moral ao invés de um monstro”. Veja mais aqui.
Veja mais sobre:
O lamentável expediente da guerra aqui.
E mais:
Jorge Amado, Gonçalves Dias, Claudionor
Germano, Al-Chaer, Dany Reis & Nina Kozoriz aqui.
Ismael Nery, Tomás Antônio Gonzaga,
Juliana Impaléa & Keyler Simões aqui.
Miguel Torga, Alfred Gilbert, Pat
Metheny, Luciene Lemos, Antonio Cabral Filho & Programa Tataritaritatá aqui.
Michel Foucault, John Coltrane, T. S.
Eliot, Edina Sikora, Wender Nascimento & Programa Tataritaritatá aqui.
Nelson Rodrigues, Gauvreau, Antonio
Menezes, Luiza Silva Oliveira, Luiz Fernando Prôa & Bárbara Lia aqui.
Jorge Luis Borges, Paulo Leminski,
Jean-Michel Jarre, Jeanne Mas, Donizete Galvão, Fabio Weintraub & Regiane
Litzkow aqui.
A refém do amor & Programa
Tataritaritatá aqui.
Fritjof Capra, Instinto & Ismael
Condição Humana aqui.
Loucura repulsiva aqui.
Jards Macalé,
Renata Pallottini, Silvia Lane, Hanfstaengl, Louise Von Franz, Miranda
Richardson & Programa Tataritaritatá aqui.
Marilena Chauí, Nise da Silveira, Guimar Namo de Mello & Arriete
Vilela aqui.
O presente na festa do amor aqui.
Tanatologia aqui.
Ricardo
Alfaya, Direito de Família & Alimentos aqui.
&
CRÔNICA DE AMOR POR ELA
CANTARAU: VAMOS APRUMAR A CONVERSA
Recital
Musical Tataritaritatá - Fanpage.
