DESEJO, A HISTÓRIA DE UM POEMA EM CANÇÃO – A minha
música “Desejo” nasceu de sopetão. Foi assim mesmo: teibei. Tudo começou um dia
quando a namorada me ligou de manhã com um convite para o almoço. Estava eu, na
época, como redator geral de uma emissora de rádio, carregado de trabalho até
as pestanas. Coisa de louco. Toda manhã era correria da grande, iniciada pelas
4 da madrugada e só se concluía por volta do meio dia, quando eu entrava no ar
para apresentar outro programa jornalístico. Era uma barra ter que preparar um
jornal com uma crônica diária que ia pro ar às 7 em ponto, elaborar notícias
para serem veiculadas de meia em meia hora, até fechar o programa noticioso de
meio dia. Estafante, porém, tarefa deliciosa demais. Foi exatamente no meio
dessa loucura, que recebi a intimação com hora e local marcados e, não tendo
escapatória, aceitei. Afinal, era uma convocação irrecorrível. Lá, por volta
das 13 horas, eu cheguei todo avexado, como sempre. O suor correndo da tampa
aos fundos aumentava mais o meu vexame. Entretanto, era hora de relaxar da
labuta diária e tomar ciência da razão do convite. Foi quando de forma
inexorável e com cara de poucos amigos, a namorada tascou: - Sabe que dia é
hoje, Luiz Alberto Machado? Ih! Pelo soletrado do meu nome completo, sabia que
coisa boa não viria para minha banda. - Sei -, respondi. - Então, me diga que
dia é hoje? - Sexta-feira! - Sexta-feira de que mês? - Sexta-feira, 18 de abril
de mil novecentos e…. -, soltei sem nem saber direito mesmo que ano era (acho
que foi de 86, 87 ou 88, por aí, um desse). - Certo. E o que isso representa,
Luiz Alberto Machado? -, cada vez que ela dizia meu nome de forma repuxada,
enfática e detalhada, mais eu percebia que o mar não estava para peixe. -
Hum?!? - Isso mesmo, senhor Luiz Alberto Machado. O que representa o dia de
hoje? Gente, eu vasculhei todos os arquivos do cérebro e só me vieram à memória
as comemorações do Dia de Monteiro Lobato e, por causa disso, o Dia Nacional do
Livro Infantil, também Dia do Amigo, aniversário de morte de Einstein e… (era
me lembrando e gaguejando em voz alta, e ela só sim, sim, sim…. e que mais?). Vixe,
que aperto! Que mais? Será que esqueci algo importante? Danada dessa minha
ignorância, sempre passando batido em tudo. Ô memoriazinha essa para me deixar
sempre na mão. - Que mais? -, indaguei com a cara mais atarantada de quem
perdeu o bonde do mundo e com a sensação mais cínica de que estava passando em
branco por algo que não deveria jamais farrapar. - Sim, isso mesmo, senhor Luiz
Alberto Machado. - Peraí -, pedi arrego e fiquei matutando enquanto tapiava com
pedido de cerveja. - Hum…. deixa ver, 18 de abril, é… e…. -, rebuscava até dos
registros acásicos para minha salvação naquele momento cilada e ingerindo
ligeiramente a cerveja. Que saia-justa! E me arrependi de ter aceitado o
convite na hora. - Pois é, senhor Luiz Alberto Machado. Já que não se lembra,
vou refrescar sua cabecinha tola: hoje é meu aniversário. E agora vou deixá-lo
num mato sem cachorro: cadê meu presente? Minha nossa! E agora? Procurei terra
no chão, não encontrei. Procurei um buraco para me socar e nada. Danou-se! Como
sair dessa, hem? Não deu outra. Com o riso mais amarelado impossível, peitei: -
Surpresa! O seu presente está na mala do carro! Queria mesmo ver a sua carinha
de invocada! Peraí, deixa eu tomar uns goles que já vou trazer o seu presente. Fiz
o que pude para empurrar com a barriga a situação. O que eu tinha para dar de
presente? Nada. Sair correndo para comprar àquela hora só confirmaria que eu
esqueci bonitinho da data. Não podia. Tinha que sair do aperto de qualquer
jeito e tome gole e as catracas do quengo fumaçando. Gente, que viela! Pensei
comigo: agora tô fudido mesmo. E tome gole de cerveja e blá blá blá. - Luiz
Alberto Machado não enrole, cadê meu presente? As ideias davam nó no juízo
quando arrisquei: - Vou buscar, dois minutos só. Virei o copo, saí do
restaurante sem saber o que fazer enquanto ela me acompanhava com o olhar aos
mínimos movimentos. Abri a mala do carro e só tinha uns papéis, dois gravadores
e o violão. Ih! E agora? Fiquei remexendo na mala do carro como que estivesse
procurando algo. De vez em quando eu voltava o olhar para ver a situação e ela
lá vigilante, inexorável. Fiz uma procura demorada mexendo nas coisas, remexia
tudo, revirava, mãos na cabeça, coração saindo pela boca, garganta seca, a
terra rodando, a coisa ficando feia, quando resolvi pegar um calhamaço de
papel, um dos gravadores e o violão. Voltei atrapalhado, papel voando, gravador
se espatifando no chão me fazendo voltar para pegar outro providente gravador,
apanhei o rebentado e segui pra mesa. Quando me sentei, ela cruzou os braços e
fez a cara mais reprovadora do mundo. Ora botava as mãos nos quartos com ar
nada açucareiro, ora se fechava com a mão no queixo, sobrancelhas cerradas e
olhar interrogativo de quem vai mandar ver numa sentença pra lá de condenatória.
Ah essa minha mania de estar sempre pulando aperto. Sempre assim. Contudo, não
dei o braço a torcer e comecei a dedilhar o violão dizendo: - Olha só, o seu
presente está pronto, só que não decorei ainda. Vou ver se me lembro
detalhadamente. É assim…. E fiquei enrolando versos criados na hora,
cantarolando uma melodia que não existia e fazendo e refazendo tudo, sempre
dizendo que havia lembrado, eita, já esqueci, ah, lembrei de novo, sim, é isso
e assim foi. Ao cabo de meia hora mais ou menos de peitica e peleja, eu disse: -
É isso, seu presente é esse: Quero ficar no seu coração
DITOS & DESDITOS - O Bem é único,
está acima do ser, promove
nosso sentido de realidade como
o sol promove a vida na Terra.
As virtudes, as outras formas
morais, são aspectos desta
idéia central, compreendidas
progressivamente como partes
interligadas ao Bem. Os atributos da
Divindade podem também (na
teologia cristã) ser deduzidos
a partir de um conceito
intuitivo original de Deus.
Deve ser lembrado que Platão
está se referindo a metáforas,
mitos, imagens: não há “outro
lugar platônico” similar ao “outro lugar
cristão”. O que é mais elevado, como
Eckhart observou, está dentro da alma. Pensamento
da escritora e filósofa irlandesa Jean Iris Murdoch (1919-1999), que
escreveu vinte e seis romances, dois livros de poesia, um de contos, seis peças
teatrais e diversos títulos sobre Filosofia, entre eles um sobre o racionalismo
romântico de Sartre (1953), A soberania de Deus (1970), O fogo do Sol (1977), A
metafísica como um guia para moral (1992) e Os existencialistas e os místicos
(1997).
ALGUÉM FALOU: A vida é
sempre a mesma para todos: rede de ilusões e desenganos. O quadro é único, a
moldura é que é diferente. Há uma primavera em cada vida: é preciso cantá-la
assim florida, pois se Deus nos deu voz, foi para cantar! E se um dia hei-de
ser pó, cinza e nada que seja a minha noite uma alvorada, que me saiba
perder...para me encontrar.... É pensando nos homens que eu perdoo aos tigres
as garras que dilaceram. Se penetrássemos o sentido da vida seríamos menos
miseráveis. A ironia é a expressão mais perfeita do pensamento. Eu quero amar,
amar perdidamente. Amar só por amar. Pensamento da poeta portuguesa Florbela
Espanca (1894-1930). Veja mais aqui.
O AMOR –
[...] No mais profundo de si mesmo, o nosso ser rebela-se em
absoluto contra todos os limites. Os limites físicos são-nos tão insuportáveis
quanto os limites do que nos é psiquicamente possível: não fazem
verdadeiramente parte de nós. Circunscrevem-nos mais estreitamente do que
desejaríamos. [...] Quanto maior o desejo, maior a subordinação. [...].
Trechos da poeta e psicanalista russa Lou
Andreas-Salomé (1861-1937), extraída da obra escrita por Stéphane Michaud
(Asa, 2001), dando conta de que ela era intrépida, arrapazada, de cabelos
curtos e frisados, um olhar independente e firme, uma personalidade enigmática
e uma tendência imaginativa, que a levava a fechar-se na solidão de um mundo
encantado. Veja mais aqui.
GRITOS DA MINHA DANÇA – [...] Estou a
ver-me daqui a algum tempo sentada numa cadeira de esplanada. O dia é estival e
o sol, claro e pleno. Temperatura amena. Sinto-me bem. Então agarro a minha Caran
d’Ache de estimação (passe a publicidade), abro o meu caderno A4, disposta a estabelecer
um breve contrato escrito entre mim e o ambiente circundante – e então acabou-se,
não há nada para escrever, bloqueei. [...] Tudo
à minha volta assume um cariz gerôntico. Estou a viver como uma espécie em vias
de rápida extinção, ao lado da minha irmã, também ela invadida pela poeira branca
do tempo, a esboroar-se rapidamente. [...] Não sinto nostalgia do passado. Pois que fiz eu na minha vida que
mereça a sacralização das lágrimas fora de prazo? Escrevi uns livros que o
tempo vai escorrer para a poeira das coisas esquecidas. [...]. Trechos da
obra Gritos da minha dança (Presença, 2003), da escritora portuguesa Fernanda Botelho (1926-2007).
DOIS POEMAS - ANTES
DO NASCIMENTO DE UMA DE SUAS CRIANÇAS - Neste mundo inconstante tudo
morre, / E um dia ao riso a adversidade ocorre. / Nenhum laço tão forte ou
amizade / Fica, se a morte chega de verdade. / As coisas do passado não se
cassam, / Coisas comuns que, oh!, sempre, sempre passam. / Cedo que a mim a
morte desintegre, / Mais cedo é que ela ceife quem te alegre. / Nós somos
ignorantes, mas o amor / Me manda que isto eu venha a te compôr, / Pra que
quando o nó que nos fez só uma / Se desfaça, em ti eu viva, embora eu suma. / Se
eu viver nem metade da existência, / Que o resto Deus te dê de recompensa. / As
faltas que tu sabes que possuo, / Enterrem-nas na cova onde me incluo; / E se
alguma virtude houver em mim, / Vívida viva em tua alma e, alfim, / Quando não
mais sentires dor, como eu, / Ama quem antes já te protegeu. / Se tuas perdas
com ganhos se atestam, / Olha esses bebezinhos que me restam. / E se amares a
ti mesma, ou me amares, / Guarda-os das detrações dos mais vulgares. / E se o
acaso te mostrar meu verso, / Dê tristes honras a meu fim adverso / E beija
este papel por bem dos teus / E receba este último e amargo Adeus. PARA MEU
QUERIDO E AMOROSO MARIDO - Se alguma vez dois foram um, então certamente nós. /
Se alguma vez foi um homem por sua esposa amado, então você. / Se alguma vez
foi feliz uma esposa com um homem, / Comparem-se comigo, vós mulheres, se
puderem. / Mais do que minas de ouro valorizo seu amor / Ou do que todas as
riquezas do Oriente. / Tal qual rios que não se extinguem é o meu amor, / Nem
deve senão o amor por você recompensar. / Seu amor é tal que de modo algum
retribuir eu posso. / Que os céus muitas vezes o recompensem, eu suplico. / Que
perseverar possamos enquanto vivermos / E quando não mais vivermos, que para
sempre viver possamos. Poema da poeta estadunidense inglesa Anne Bradstreet (1612-1672).
A EDUCAÇÃO - A
educação tem assumido importante papel nas pautas de discussões mundiais,
depois, principalmente, da Conferência Mundial de Educação para Todos,
realizada em março de 1990, em Jontien, na Tailândia, onde foram debatidas as
necessidades de se compreenderem tanto os instrumentos fundamentais da
aprendizagem, como a alfabetização, a expressão oral, a aritmética e a solução
de problemas; quanto o conteúdo básico da aprendizagem nos conhecimentos, capacidades, valores e
atitudes, de que necessitam os seres humanos para sobreviver, desenvolver
plenamente suas possibilidades, viver e trabalhar dignamente, participar
plenamente do desenvolvimento, melhorar sua qualidade de vida, tomar decisões
fundamentadas e continuar aprendendo. Essa importância da educação se reproduz
no re-encaminhamento de propostas, revalorização e restauração de realidades,
possibilitando um refazer paradigmático adequado às novas realidades
proporcionadas pela pós-modernidade, no sentido de acompanhar a velocidade
transformadora que caracteriza o tempo presente com as suas mutações constantes
e peculiares, exigindo de cada um que se encontre antenado com a habilidade especializada,
para que o indivíduo possa agir tanto na direção de metas individuais, quanto
na coletividade e no seu meio. Neste tocante, observa Arroyo (1999:36) que: A educação moderna vai se configurando nos
confrontos sociais e políticos, ora como um dos instrumento de conquista da
liberdade, da participação e da cidadania, ora como um dos mecanismos para
controlar e dosar os graus de liberdade, de civilização, de racionalidade e de
submissão suportáveis pelas novas formas de produção industrial e pelas novas
relações sociais entre os homens. Desta forma, a educação se reposiciona no
sentido de alcançar uma amplitude multicultural, se propondo a analisar,
criticamente, os currículos monoculturais atuais e procurando formar
criticamente os professores, para que mudem suas atitudes diante dos alunos
mais pobres ou com problemas de aprendizagem, e elaborarem estratégicas
instrucionais próprias a educação das camadas populares, procurando, antes de
mais nada, compreendê-las na totalidade de sua cultura e de sua visão de mundo.
Ou seja, como bem diz Gadotti (2000:42) "uma estratégia de alfabetização,
numa concepção multicultural, deveria partir do relato da experiência do
trabalho e de vida deles mesmos, isto é, da biografia dos próprios educandos e
não do desenho das letras que é uma técnica anticientífica". Além disso, a
educação se articulando com uma política de formação para os direitos humanos,
inicialmente centrada no mero estudo e conhecimento dos direitos humanos, e em
sua difusão, derivando posteriormente para uma necessidade de aprofundar na
matéria. Mais ainda, na ampliação do debate de sua função para a igualdade, na
necessidade de propor mudanças mais profundas, que partam da aceitação do
próprio sexo, dos diferenciais raciais, das potencialidades e das limitações
pessoais, do conhecimento do outro e a convivência enriquecedora de ambos, em
condições reais de igualdade de oportunidades. Isso, enfim, levando a um
processo que se destine ao desenvolvimento, inicialmente ligada ao âmbito da
cooperação, que não se isole dos problemas mais diretamente e amplamente
observados, na tentativa de compreender os conflitos se socorrendo de uma
explicação global, o que demanda uma resposta cultural diferente, um novo
comportamento de indivíduos e sociedades em relação a outras culturas,
opondo-se a toda manifestação de discriminação e violência, em favor da justiça
(Gadotti, 2000; Yus, 1998; Bordenave & Pereira, 1977).Assim, a escola,
neste sentido, na observação de Gaddotti
(2000:41) "(...) precisa atuar num cenário policultural numa época de
globalização da economia e das comunicações, de acirramentos das contradições
inter e intrapovos e nações, época do ressurgimento do racismo e de certo
triunfo do individualismo" necessitando, portanto, de uma educação, uma
ética e uma cultura da diversidade. Tal colocação chama a atenção para que
nesse contexto global, duas dimensões, a seu ver, devem ser destacadas, dentre
as quais, a dimensão interdisciplinar, experimentando a vivência de uma
realidade global que se inscreva nas experiências cotidianas do aluno, do
professor e do povo, articulando o saber, o conhecimento, a vivência, a escola,
a comunidade, o meio ambiente, que é o objetivo da interdisciplinaridade
traduzida na prática por um trabalho escolar coletivo e solidário; e uma
dimensão internacional, engajando as crianças e adolescentes para viver no
mundo da diferença e da solidariedade entre diferentes, preparando o cidadão
para participar de uma sociedade planetária, sendo local, como ponto de partida,
internacional e intercultural como ponto de chegada (Gadotti, 2000). Neste
sentido, defende-se que a escola não deve apenas transmitir conhecimento, mas,
também, preocupar-se com a formação global dos alunos, numa visão onde o
conhecer e o intervir no real se encontrem. Para isso é preciso saber trabalhar
com as diferenças, isto é, é preciso reconhecê-las, não camuflá-las, e aceitar
que para se conhecer, precisa-se conhecer o outro. Assim, a escola precisa
fazer a síntese entre continuidade e ruptura em relação à cultura de massa,
partindo para respeitar a identidade cultural das crianças e adolescentes
populares (Gadotti, 2000). É nesta direção que se encaminha o processo
educacional para exercício da cidadania, na aquisição de uma consciência de direitos
e deveres consignados no processo democrático, construída como um processo oriundo da prática social e política
das classes. Neste sentido, Arroyo (1999:79) defende que "a luta pela
cidadania, pelo legítimo, pelos direitos, é o espaço pedagógico onde se dá o
verdadeiro processo de formação e constituição do cidadão. A educação não é uma
precondição da democracia e da participação, mas é parte, fruto e expressão do
processo de sua constituição". O que quer dizer que o conhecimento, a
informação e uma visão mais ampla dos valores, são a base para a cidadania em
sociedades plurais, cambiantes e cada vez mais complexas, nas quais a hegemonia
do Estado, dos partidos ou de um setor social específico tende a ser
substituída por uma pluralidade de instituições em equilíbrios instáveis, que
envolvem permanente negociação dos conflitos para estabelecer consensos.
(Mello: 1998). A necessidade de se voltar as atenções para a cidadania frente a
era de competitividade atual que provoca uma luta desigual entre os indivíduos,
via aprimoramento, competência e qualificação, traz à lume uma série de
questionamentos necessários ao resgate do cidadão mediante as mudanças
implementadas pela política da nova ordem expressa através da globalização, vez
que os mercados precisam de indivíduos preparados que sejam capazes de
desempenhar todo o tipo de atividades e tarefas que definam as novas formas de
trabalho, pelo fato que, indivíduos com um nível mais alto de formação, são os
que melhores se adaptam às exigências de um mercado de trabalho mutante. O
compromisso com a construção da cidadania pede, necessariamente, uma prática
voltada para a compreensão da realidade e dos direitos e responsabilidades em
relação à vida pessoal inserida na coletividade e, consequentemente, com o seu
meio. Isso se reflete de forma tal, no sentido de que o homem não pode mais
pensar na vida ou no seu bem-estar, prescindindo de inerências fundamentais que
estão peculiarmente interligadas ao seu convívio social, político, educacional,
ambiental, dentre outras. E a educação tem sido fortalecida nessa busca de
encontro entre a realidade e a consciência cidadã. Neste sentido, observa
Bordenave & Pereira (1977:78) que: (...) a educação é um processo social indispensável à formação da mentalidade
dos cidadãos de uma sociedade e, assim, inequivocamente, fundamental para a
construção das estruturas cognitivas (no nível do indivíduo) e conceituais (no
nível da produção social do conhecimento) que lastreiam o desenvolvimento de
uma sociedade. Isto quer dizer que
será necessário um redimensionamento na exploração das potencialidades
produtivas individuais arregimentadas para uma consciência cidadã que
qualifique o atual modelo e consagre a liberdade e a igualdade como meio de
alcançar o fim educacional no desenvolvimento almejado. E, diante desse fato, a
educação é convocada, prioritariamente, para expressar uma nova relação entre o
desenvolvimento e os diversos fatores que possam contribuir para associar o
crescimento econômico à melhoria da qualidade de vida sem prejuízo à
consolidação dos valores humanos. A educação, portanto, vai se dirigindo a
levar o ser a um ato cognoscente, tornando indispensável o diálogo, a crítica
fundada na criatividade, estimulando a reflexão e ação verdadeira dos homens
sobre a realidade, atenta às mudanças e que corresponda à condição dos homens
no contexto do exercício da cidadania. Assim, defende Ferreira (1993:221) que
"a educação para a cidadania precisaria empenhar-se em expurgar de cada
homem as crenças, as fantasias, as ilusões e, quem sabe, as paixões que em nada
contribuem para o desenvolvimento de uma consciência crítica". Com isso,
observa, então, que as pessoas precisam do conhecimento sistemático para chegar
a ser cidadãos, tratando que a cidadania vai além da aquisição do conhecimento
de conteúdos sistematizados, necessitando a racionalidade técnica, com o
interesse de dominação, ligada aos princípios epistemológicos do positivismo,
trabalhando com os pressupostos da predição e controle, com o pressuposto do consenso
social; a hermenêutica, cujo interesse é a comunicação, filiada à perspectiva
da fenomenologia, na qual o binômio intencionalidade/significação é o ponto
fundamental; e a emancipatória, cujo interesse básico é a libertação do homem,
e avança na crítica às relações sociais, nas quais se estabelecem os óbices à
emancipação dos homens: as relações de poder, as normas e as significações
elaboradas pelo próprio sistema. Assim, a cidadania aparece como o resultado da
comunicação intersubjetiva, através da qual indivíduos livres concordam em
construir e viver numa sociedade melhor (Ferreira, 1993; Giroux, 1986). Mediante
isso, destaca-se que educar o homem para a cidadania, significa, então,
prepará-lo para viver em sociedade de classe, seguindo padrões de uma política
necessária à existência de um mínimo de consenso social. Neste sentido,
apreende-se que o homem precisará estar sintonizado de forma equilibrada
consigo e com o seu ser, enquanto indivíduo coletivo, agindo interativamente e
sendo co-responsável por seus aspectos positivos e negativos advindos das metamorfoses
da atualidade.
A
EDUCAÇÃO PARA A VIDA E PARA O TRABALHO - Com a promulgação da Constituição
Federal do Brasil de 1988, principalmente, a partir do seu art. 205, que define
as regras que regerão as coisas afeitas à educação e que será promovida e
incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento do
cidadão, preparando-o para a cidadania e qualificando-o para o trabalho. Tais
determinações levaram à Lei 9.394/96, de 20 de dezembro de 1996, estabelecendo
as diretrizes e bases da educação nacional, reafirmando que a educação abrange
os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivência
humana, no trabalho, nas instituições de ensino e pesquisa, nos movimentos
sociais e organizações da sociedade civil e nas manifestações culturais. O que
quer dizer que fica especificado que as práticas sociais e políticas e as
práticas culturais e de comunicação, são integrantes do exercício do cidadão. Inspirada
nos princípios da liberdade e nos ideais de solidariedade humana, a presente
LDB passou a ter a finalidade de desenvolver o educando de forma a prepará-lo
para o exercício da cidadania e sua qualificação para a vida e para o trabalho.
A sua característica fundamental é tratar a educação delineando princípios
norteadores suficientemente maleáveis para que o ensino aconteça em cada
momento e em cada local de acordo com as condições necessárias e
características próprias, valorizando a integração da escola com o mundo real e
do trabalho, além do aproveitamento pela escola, de todo e qualquer
conhecimento ou habilidade adquiridos pelo educando em sua vida (Dornas,1997). Tal
lei, entretanto, defende que a aprendizagem não esteja condicionada apenas a conteúdos
específicos da pedagogia tradicional, mas que além da instrução conteudística
de um currículo pré-estabelecido, estejam presentes, transversalmente, temas
outros que possibilitem a formação do sujeito, a globalização do conhecimento,
a preparação para o trabalho e o exercício da cidadania. Neste tocante, comenta
Carneiro (1998:10) que: O texto da
9394/96 oferece um espaço de flexibilidade para que os sistemas de ensino
operem, criativamente os seus ordenamentos. A lei respalda a prática da autonomia
pedagógica e administrativa e da gestão financeira como condição para a escola
executar, realmente, o seu projeto pedagógico. A Lei abrangente como se
constata, trata dos princípios básicos, da estrutura do ensino, do calendário
escolar, da incumbência de todos, da gestão democrática no ensino público, da
competência do estabelecimento de ensino, da educação infantil, passando pela
educação especial, à distância e experimental, até o superior, calcada na
estética da sensibilidade, na política da igualdade e na ética da identidade,
orientando, assim, as escolas pelos valores apresentados nos fundamentos de
interesse social, aos direitos e deveres dos cidadãos, no respeito ao bem comum
e à ordem democrática e no fortalecimento dos vínculos da família, os laços de
solidariedade humana e tolerância recíproca. Com isso, a escola proposta será
aquela que se direcionará a produzir cidadãos e cidadãs alfabetizadas na
compreensão, na atitude crítica e no uso de linguagens várias, dentre elas as
audiovisuais e as da informática, no contexto de indivíduos com um conhecimento
cultural de base que lhes permita situar a informação e dar-lhe sentido, como,
por exemplo, o de integrarem-se a um mercado de trabalho possibilitando o
processo de inclusão, além de se tornarem mais solidários e tolerantes. E,
neste sentido, a LDB se organiza a partir dos princípios da estética da
sensibilidade, que estimula a criatividade, o espírito inventivo, a curiosidade
pelo inusitado, a afetividade para facilitar a constituição de identidades
capazes de suportar a inquietação, conviver com o incerto, o imprevisível e o
diferente; a política da igualdade, no reconhecimento dos direitos humanos e
exercício dos direitos e deveres da cidadania como fundamento da preparação do
educando para a vida civil com condutas de participação e solidariedade,
respeito e senso de responsabilidade, pelo outro e pelo público; e a ética da
identidade, que se constitui a partir da estética e da política, para o ideal
do humanismo num processo de construção de identidades, pelo desenvolvimento da
sensibilidade e pelo reconhecimento do direito à igualdade, além do
reconhecimento da identidade própria e do outro. Sedimentada a partir destes
pressupostos, a LDB dedica do art. 58 ao 60, todo aparato legislativo para
desenvolvimento da educação especial, como sendo a modalidade de educação
escolar oferecida preferencial para educandos portadores de necessidades
especiais. Tais artigos tratam do atendimento educacional, da oferta, do
sistema através de currículos, métodos, técnicas, recursos, dentre outros,
visando a terminalidade específica para aqueles que não puderem atingir o nível
exigido, bem como da formação para o trabalho visando a efetiva integração na
vida em sociedade e o acesso igualitário aos benefícios. Será, portanto,
desenvolvido, em seguida, todo o processo de desenvolvimento da educação
especial no sentido de que possibilite a inclusão do portador de deficiências
físicas no contexto educacional.
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YUS,
Rafael. Temas transversais. Porto Alegre: Atmed, 1998.
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