TODO
DIA É DIA DA MULHER: A MULHER NO CRISTIANISMO - A fase em que se procedeu ao momento
transitório, entre a família romana e a cristã, se caracterizou pela manutenção
da prevalência do poder patriárquico com a unidade do culto cristão. A mulher
foi, então, tratada por ideias como as de Pedro, Catão, Censor e Paulo, pelas
quais ela havia sido criada para benefício do homem e deveria acatá-lo em todas
as coisas. A ela jamais seria dada a condição de ensinar na igreja, vez que ela
como filha de Eva, foi a responsável por induzir Adão à transgressão. Os argumentos
contrários à sua condução, giravam em torno de que a mulher estava perdida por
não ter o que esperar do céu, vez que o Criador não lhe reconhecia a face,
afora o que expressava Tertuliano diante do fato de que só a beleza natural da
mulher já é, em si, uma tentação, tornando-a perigosa para todo aquele que apenas
a veja para desviar-se do caminho do céu. Essa lei moral pregada estava respaldava
em uma série de fatos ocorridos, como a condenação de Madalena como prostituta,
a trama de Herodias e Salomé exigindo a cabeça de João Batista, bem como a
forma como Dalila descobriu o segredo de Sansão e o entregou para uma
humilhante morte, as heresias pagãs de Hypatia tendo por castigo de ser
apedrejada em praça pública, afora ameaças com o fogo do inferno, que só o fato
de ser mulher levava a uma intimidação. Por consequência disso, proibira,
primeiro por decisão de Papa Sirício, depois com o Gregório VII, o casamento
entre presbíteros e diáconos, instituindo o celibato sacerdotal. Tal determinação
levou os alemães, por exemplo, a preferirem desistir da vida do que das
esposas. A continência sexual passou a ser a tônica vez que era um elemento
importante do ascetismo, tornando o celibato superior ao casamento, sob o
argumento de que tudo que provinha da carne era mau. Era vigente o argumento de
Severiano de que a mulher como um todo e o homem da cintura para baixo, são
criações do demônio. As mulheres, por conta disso, eram vistas como fracas e
frágeis, lentas de entendimento, emocionalmente instáveis, fúteis, hipócritas e
totalmente indignas de confiança. Tudo isso embasado nas interpretações bíblicas
de que o sexo era uma experiência da serpente e o casamento um sistema de vida
repugnante e poluído. Tal condução buscava persuadir sacerdotes, celibatários
ou não, para abjurarem dos pecados da carne, reprimindo que as despudoradas
cortesãs que viviam em suas moradias, partilhassem da comida e se mostrassem em
público em sua companhia, devendo-se subjugá-las por seus encantos, não
permitindo que ela dirijam seus lares e que possam constituir rendimentos para
seus bastardos. Por conta disso, despojavam a igreja da presença feminina. Para
se ter ideia, Agostinho defendia que o sexo era repulsivo; Arnóbio alegava que
era sujo e degradante; para Metódio, indecoroso; para Jerônimo, imundo; para
Tertuliano, vergonhoso; para Ambrósio, conspurcação. Chegaram ao ponto de
questionar que Deus deveria ter inventado um modo melhor de resolver o problema
da procriação. Porém, acharam uma saída: a culpa não jazia com Deus, mas com
Adão e Eva. Agostinho logo defendeu que a transgressão original, transmitida
pela herdada concupiscência dos descendentes de Adão e Eva, persistia ainda na
humanidade, o que explicava a perversidade e independência dos órgãos sexuais,
a natureza intratável do impulso carnal e a vergonha geralmente suscitada pelo
ato do coito: o Pecado Original. Tem-se, portanto, que com o advento do Cristianismo,
diversos clérigos combatiam a aura mágica e poderosa do feminino, alegando que
essa suposta superioridade da mulher era falsa e se confrontava com a ação
divina, muito embora houvesse uma parcela entre eles que reafirmavam a
igualdade entre homens e mulheres pelo menos espiritualmente. Quando o celibato
tornou-se uma exigência, identificou-se uma desvalorização feminina face às
estratégias de manutenção da organização eclesiástica que evidenciava Eva como
a grande responsável pelo pecado original e, ao mesmo tempo, ocorria a
santificação de Maria, mãe de Jesus, consagrando-se à maternidade e à família o
papel fundamental da sociedade e da ordem religiosa. Com o desenrolar
histórico, principalmente quando o Império de Constantino se aliou à igreja
cristã, a mulher passou a ser usada para os propósitos religiosos, a exemplo de
Clotilda de Borgonha que foi despachada para o norte com o objetivo de
converter Clóvis, rei dos francos, e também Berta, que foi usada com intuito de
seguir para Inglaterra, a fim de casar com Etelberto de Kent. Eram as princesas
cristãs casáveis, algumas delas especialmente entre os merovíngios e
carolíngios, mulheres de personalidade forte que serviam para casamentos com
estrangeiros poderosos, visando atender os interesses da igreja. Ademais,
persiste até hoje o anátema que coloca a mulher em segundo plano, responsável
pela queda do homem e promotora do pecado original. (Luiz Alberto Machado).
Veja mais:
PICADINHO
Imagem: a arte de Rodrigo Luff.
Curtindo o álbum Francisco Mignone: a integral para violino e piano (Independente,
2006), com a obra para violino e piano de Francisco
Mignone (1897-1986), na performance do violinista Paulo Bosisio e a
pianista Lilian Barreto.
EPÍGRAFE – No
fim tudo dá certo [...] Se não deu
certo, é porque ainda não chegou no fim. [...], extraído do conto Como dizia meu pai, incluído no livro A volta por cima (Obra Reunida – Nova
Aguillar, 1996), do escritor e jornalista mineiro Fernando Sabino (1923-2004).
Veja mais aqui e aqui.
A
FAMÍLIA NA ROMA ANTIGA –
No livro Responsabilidade
civil nos relacionamentos afetivos pós-modernos (Russel, 2007), de Ana Cecília Parodi, encontro que: [...]
A viga de sustentação da família romana –
o culto aos antepassados, também o era das estruturas políticas, e por isso
influenciava de forma direta a toda sociedade, inclusive em aspectos
econômicos, a tal ponto que o status quo da Roma como se conhecia dependia do
sucesso dos cidadãos a manter a prática dos rituais. Verdade bem corroborada
pela perda do controle do Estado para a Igreja Católica Apostólica Romana, que
substituiu a cultura pagã local, pelas suas próprias tradições. A família
romana era assim considerada englobando os ascendentes e descendentes, membros em
geral, ligados por sujeição inclusive de ordem patrimonial [...] Berço do pátrio poder, este era exercido com
exclusividade pelo homem. [...] Chefe
do lar, ele recebia poderes absolutos para dispor sobre a vida e a morte, tanto
de seus escravos, quanto dos membros da família. Ele mantinha forte coesão da
família romana. [...] As mulheres não
eram titulares de direitos próprios, de qualquer ordem, fosse sucessórios ou
espirituais. Apenas a fumaça dos direitos lhes cabia, por via indireta, alçados
e exercidos por intermédio dos homens. Tanto que, ao se casarem, deixavam para
trás a casa do pai e passavam a integrar ao culto da família do seu esposo, em
status loco filiae – filha do marido, que detinha o poder marital – figura
substituta, sobre as mulheres desposadas, do instituto do pátrio poder. A
fraqueza feminina resta estampada na expressão de Ulpiano, imbecillitas sexus –
o sexo imbecil, in verbis. A mulher casada recebia status superior, sendo
agraciada com algum reconhecimento social. Mas, vale anotar, que essa dignidade
advinha como reflexo do homem, a quem ela auxilia idoneamente. [...]. Veja
mais aqui e aqui.
O
CASO DAS CAMAS – No
livro A mulher do vizinho (Record,
1962), do escritor e jornalista mineiro Fernando Sabino (1923-2004),
encontro que: Perdera
emprego, chegara a passar fome, sem que ninguém soubesse: por constrangimento
afastara-se da roda boêmia que antes costumava frequentar - escritores,
jornalistas, um sambista de cor que vinha a ser seu mais velho companheiro de
noitadas. De repente, a salvação lhe apareceu na forma de um americano, que lhe
oferecia emprego numa agência. Agarrou-se com unhas e dentes à oportunidade,
vale dizer, ao americano, para garantir na sua nova função uma relativa
estabilidade. E um belo dia vai seguindo com o chefe pela Rua México, já
distraídos de seus passados tropeços, mas, tropeçando obstinadamente no inglês
com quem se entendiam - quando vê do outro lado da rua um preto agitar a mão
para ele. Era o sambista seu amigo. Ocorreu-lhe desde logo que ao americano poderia
parecer estranha tal amizade, e mais tarde: incompatível com a ética ianque a
ser mantida nas funções que passara a exercer. Lembrou-se num átimo que o
americano em geral tem uma coisa muito séria chamada preconceito racial e seu
critério de julgamento da capacidade funcional dos subordinados talvez se
deixasse influir por essa odiosa deformação. Por via das dúvidas, correspondeu
ao cumprimento de seu amigo da maneira mais discreta que lhe foi possível,
mas viu em pânico que ele atravessa a rua e vinha em sua direção, sorriso
aberto e braços prontos para um abraço. Pensou rapidamente em se esquivar - não
dava tempo: o americano também se detivera, vendo o preto aproximar-se. Era seu
amigo, velho companheiro, um bom sujeito, dos melhores mesmo que já conhecera –
acaso jamais chegara sequer a se lembrar de que se tratava de um preto? Agora,
com o gringo ali ao seu lado, todo branco e sardento, é que percebia pela
primeira vez: não podia ser mais preto. Sendo assim, tivesse paciência: mais
tarde lhe explicava tudo, haveria de compreender. Passar fome era muito bonito
nos romances de Knut Hamsun, lidos depois do jantar, e sem credores à porta.
Não teve mais dúvidas: virou a cara quando o outro se aproximou e fingiu que
não o via, que não era com ele. E não era mesmo com ele. Porque antes de
cumprimentá-lo, talvez ainda sem tê-lo visto, o sambista abriu os braços para
acolher o americano - também seu amigo. Veja mais
aqui e aqui.
POESIA
DA PELE & OUTRO POEMA
– Entre os poemas da poeta, tradutora e jornalista Germana Zanettini, destaco inicialmente um dos que integram a série
Poesia da Pele: coração: / pedaço de
carne / cercado de você / por todos os lados. E também Leia antes de usar: não, aqui não há lugares reservados / [de
antemão já lhe adianto: / nem adianta olhar para os lados] / o ambiente não é
climatizado / os assentos não são flutuantes / e máscaras de oxigênio / não
cairão / sobre suas cabeças / para sua segurança e conveniência / informamos
que a vida / não vem equipada / com saídas / de emergência. Veja mais aqui.
A
ARTE E O MISTÉRIO DA MORTE
- A atriz francesa Adrienne Lecouvreur
(1692-1730), foi uma atriz dramática por excelência e a mais completa do seu
tempo. Estreou na Comédie Fraçaise,
em maior de 1717, protagonizando Eléctre, de Crébillon, tornou-se bastante
popular. Sua personalidade impôs-se aos preconceitos da época, bem como suas
inovações, tendendo à naturalidade e à simplicidade, nas tragédias de Racine.
Voltaire, de quem foi também grande interprete, exaltou-a em versos comovidos,
censurando o ostracismo contra os atores. Teve um envolvimento com Maurice de
Saxe e, misteriosamente, presume-se que foi assassinada pela sua rival, Maria
Karolina Sobieska, a duquesa de Bouillon. Por não ter renunciado à profissão,
não recebeu enterro cristão. Sua história inspirou dramaturgos, compositores e
poetas que criaram peças teatrais, poemas e roteiros para cinema. Veja mais
aqui.
FILME
DE AMOR – O
longa-metragem Filme de Amor (2003), dirigido por Júlio Bressane, traz o mito
da três graças – o Amor, A Beleza e o Prazer, onde duas mulheres e um homem dão
um intervalo em suas vidas de cotidiano medíocre para um hiato de alegria,
paixão, libertação e transcendência. No mito original são três mulheres, Tália,
Abgail e Eufrosina, mas o diretor optou por escalar um homem levando em conta
esses “novos tempos híbridos e heterogêneos”; e no filme eles encarnam os
personagens Hilda, Matilda e Gaspar. São três amigos que vivem no subúrbio e
que decidem se encontrar em um pequeno apartamento num final de semana, com o
objetivo de beber, conversar, sentir prazer e, principalmente, estarem juntos.
Lá eles entram num estado de sonho, devido à embriaguez, que os leva a esquecer
o que ocorre fora do apartamento. O destaque do filme é para a atriz e diretora
Bel Garcia (1967 - 2015). Veja mais aqui.
IMAGEM DO DIA
Teodora & Marózia, mãe e filha. A mãe, a aristocrata
romana, senatrix e sereníssima alteza Teodora, que junto com seu marido
Teofilato I, controlava a cidade de Roma e o papado no século X, considerada
por Liutprando como uma "prostituta sem vergonha ... [que] exerce poder
sobre os cidadãos romanos como um homem." e descrita como amante do
então arcebispo de Ravena que se tornaria posteriormente o Papa João X. A filha,
a nobre toscana Marózia que influenciou decisivamente na eleição de papas como
Leão VI, Estêvão VIII e João XI – este último seu filho -, assim como na morte
de João X, sendo a suposta amante de Sérgio III – dando início ao período
conhecido como o governo das prostitutas -, tornando-se senatrix e patrícia durante
o papado de João X. As duas nobres dominadoras e desacreditadas do séc. X,
tornaram-se virtuais ditadoras em questões de designações papais.
DEDICATÓRIA
A edição de hoje é dedicada à artista
plástica Manoela Afonso.
E veja mais Seca no Brasil, Rainer Maria Rilke, Gaston
Bachelard, Maria de Medeiros, Kees van Dongen, Wolfgang Amadeus Mozart, Michel de Montaigne &
muito mais aqui.
