GIDDENS, RACINE, YOURCENAR, SCHUMANN, RIBALTA, SPOELSTRA & SONIA BRAGA.

VAMOS APRUMAR A CONVERSA? SEGUNDA FEIRA: Não estou morto e respirei aliviado. Veio o Sol e não sei nada, nem me eternizo. Não tenho ninguém para ficar comigo a esta hora. E as pessoas patéticas e tolas saíram para não sei quê nem onde: fabricam sonhos nas ruas. Os barulhos indômitos refazem a cidade de pernas pro ar. Sorrio e choro lavando o destino, nenhuma ressurreição no tempo: o sisifismo louco dos dias e a contagem regressiva das horas. Coabita comigo as imagens de ontem e a migração dos ponteiros no corrimão tortuoso da manhã. Ademais, me deprimo com tudo isso: tudo no espelho. Não estou morto e respirei aliviado com o amanhecer. (Luiz Alberto Machado. O Trâmite da Solidão: Nascente, no prelo). Veja mais aqui.

Imagem: Martyrdom of St Catherine, do pintor espanhol Francisco Ribalta (1565-1628).

Curtindo Concerto para Piano e Orquestra em Lá menor, Opus 54. (1841 e 1845), do músico e compositor alemão Robert Schumann (1810-1856), in New Talent Concert con la Meadows Symphony Orchestra y Paul Phillips (director). Caruth Auditorium (Dallas, EEUU). Marzo 2008.

AS CONSEQUÊNCIAS DA MODERNIDADE – A obra As consequências da modernidade (Unesp, 1991) do sociólogo britânico Anthony Giddens, aborda temas como as descontinuidades da modernidade, segurança e perigo, confiança e risco, sociologia e modernidade, tempo e espaço, desencaixe, a reflexividade da modernidade, pós-modemidade, as dimensões institucionais da modernidade, a globalização, duas perspectivas teóricas, dimensões da globalização, confiança em sistemas abstratos, perícia, segurança ontológica, o pré-modemo, a transformação da intimidade, relações pessoais, reações de adaptação, uma fenomenologia da modernidade, desabilitação e reabilitação na vida cotidiana, objeções à pós-modemidade, Jagrená: realismo utópico, orientações futuras, o papel dos movimentos sociais, entre outros assuntos. Da obra destaco o trecho introdutório: Hoje, no final do século XX, muita gente argumenta que estamos no limiar de uma nova era, a qual as ciências sociais devem responder e que está nos levando para além da própria modernidade. Uma estonteante variedade de termos tem sido sugerida para esta transição, alguns dos quais se referem positivamente à emergência de um novo tipo de sistema social (tal como a "sociedade de informação" ou a "sociedade de consumo"), mas cuja maioria sugere que, mais que um estado de coisas precedente, está chegando a um encerramento ("pós-modernidade", "pós-modernismo", "sociedade pósindustrial", e assim por diante). Alguns dos debates sobre estas questões se concentram principalmente sobre transformações institucionais, particularmente as que sugerem que estamos nos deslocando de um sistema baseado na manufatura de bens materiais para outro relacionado mais centralmente com informação. Mais frequentemente, contudo, estas controvérsias enfocam amplamente questões de filosofia e epistemologia. Esta é a perspectiva característica, por exemplo, do autor que foi em primeiro lugar responsável pela popularização da noção de pós-modernidade, Jean-François Lyotard. Como ele a representa, a pós-modernidade se refere a um deslocamento das tentativas de fundamentar a epistemologia, e da fé no progresso planejado humanamente. A condição da pós-modernidade é caracterizada por uma evaporação da grand narrative — o "enredo" dominante por meio do qual somos inseridos na história como seres tendo um passado definitivo e um futuro predizível. A perspectiva pós-moderna vê uma pluralidade de reivindicações heterogêneas de conhecimento, na qual a ciência não tem um lugar privilegiado. [...] Veja mais aqui.

MEMÓRIAS DE ADRIANO – O romance Memórias de Adriano (Mémoires d'Hadrien - Círculo do Libro, 1974), da escritora belga de língua francesa Marguerite de Yourcenar (1903-1987), narra a autobiografia imaginária em forma de carta do imperador romano Adriano dirigida a seu filho adotivo e futuro imperador, Marco Aurélio, dividida em seis partes que se iniciam com um prologo, Animula vagula blandula, Varius multiplex multiformis, Tellus satabilita, Saeculum aureum, Disciplina augusta, Patientia e o epílogo, contando suas façanhas e paixão pelo jovem catamita Antínoo, no período de início do Cristianismo. Da obra destaco o trecho: [...] Trouxeram-me para Baias; o trajeto foi penoso sob o calor de julho, mas respiro melhor à beira-mar. As ondas fazem na praia seu murmúrio de seda amarrotada e de carícia; desfruto ainda de longos entardeceres rosados. Já não seguro as tabuinhas de anotações, exceto para ocupar minhas mãos, que se agitam independentemente da minha vontade. Ordenei que fossem chamar Antonino; um correio partiu a toda a pressa para Roma. Ruído dos cascos de Borístenes, galope do cavaleiro trácio... O pequeno grupo dos meus íntimos está reunido à minha cabeceira. Chábrias faz-me pena; as lágrimas assentam mal às rugas dos velhos. O belo rosto de Céler permanece, como sempre, estranhamente calmo; procura cuidar-me sem deixar transparecer nada que possa aumentar a inquietação ou a fadiga do doente. Mas Diotimo soluça, com a cabeça enterrada nas almofadas. Assegurei seu futuro. Ele não ama a Itália; poderá realizar seu sonho de retornar a Gadara e abrir ali com um amigo uma escola de eloqüência. Nada tem a perder com minha morte. Entretanto, o frágil ombro agita-se convulsivamente sob as dobras da túnica; sinto sob meus dedos lágrimas deliciosas. Adriano terá sido humanamente amado, até o fim. Pequena alma, alma terna e inconstante, companheira do meu corpo, de que foste hóspede, vais descer àqueles lugares pálidos, duros e nus, onde deveras renunciar aos jogos de outrora. Por um momento, contemplemos juntos ainda os lugares familiares, os objetos que certamente nunca mais veremos... Esforcemo-nos por entrar na morte com os olhos abertos... Veja mais aqui e aqui.

FEDRA – A tragédia em cinco atos Fedra (1677), do poeta trágico, dramaturgo, matemático e historiador francês Jean Racine (1639-1699), conta a história que envolve os personagens Hipólito, Teseu, Fedra, Enone e Ismênia – oriunda da tragédia Hipólito de Eurípides. Da obra destaco a Cena VII do quinto ato traduzido por Millôr Fernandes: CENA VII (Teseu, Fedra, Terâmeno, Panopéa, Guardas) TESEU Pois bem, tu triunfaste; meu filho já não vive! Ah, quantas razões de medo; uma suspeita cruel Alarma meu coração até o fundo! Mas, bem!, ele está morto. A vítima te pertence. Goza o seu fim, justo ou injusto. Que os meus olhos continuem enganados para sempre. Devia ser culpado, pois tu o acusaste. Sua morte já me traz dores bastantes Para que eu vá atrás de verdades odiosas Que não me darão Hipólito de volta, E talvez venham aumentar meu desespero. Deixem-me longe de todos, longe destes lugares, Longe da imagem de meu filho estraçalhado. Perdido, perseguido pela lembrança mortal, Gostaria de exilar-me do Universo inteiro. Tudo parece se erguer contra minha injustiça; A fama do meu nome aumenta o meu suplício: Desconhecido dos homens seria fácil esconder-me. Odeio as atenções com que me honram os deuses; Já estou aqui chorando seus louvores assassinos; Não vou cansá-los mais com súplicas inúteis. Façam o que fizerem, essa proteção funesta, Jamais me pagará o que de mim tiraram. FEDRA Não, Teseu, é necessário romper um injusto silencio; Devolvendo a teu filho toda sua inocência; Ele não tinha culpa. TESEU Ah! pai infortunado! E por acreditar em ti eu o condenei! Cruel! Pensa que bastaria uma desculpa... FEDRA Os momentos são preciosos. Me escuta, Teseu. Fui eu que lancei um olhar profano e incestuoso Sobre teu filho respeitoso e casto. O céu pôs no meu peito uma chama insaciável, E a execrável Enone conduziu todo o resto. Ela temia que Hipólito, ao conhecer minha paixão, Revelasse o sentimento que lhe causava horror. A infame, abusando de minha extrema fraqueza, Correu junto de ti e o acusou sem pena. Depois, fugindo à minha ira, castigou a si mesma, Procurando nas ondas o suplício mais fácil. Com a espada eu pretendia encurtar meu destino, Mas temi deixar minha honra gemendo entre suspeitas. Vindo aqui expor os meus remorsos Eu desço até os mortos por caminho mais lento. Um veneno, que Medéa me trouxe de Atenas, Já corre e queima em minhas veias, Atinge meu coração. E nesse coração moribundo lança um terror gelado. Uma nuvem opaca já me oculta O céu e o esposo, a quem minha vida insulta. A morte, mergulhando meus olhos no escuro, Devolve à luz do dia o seu brilho mais puro. PANOPÉA Está morta, senhor! TESEU Pudesse expirar com ela a memória Dessa ação tão negra! Vai, Teseu, com o teu erro, ai!, tão demonstrado, Vai misturar tuas lágrimas ao sangue de teu filho Abraçar o que resta dele, Expiar o remorso de teu apelo aos deuses. Rendamos a Hipólito as honras que merece. E pra melhor apaziguar seu espírito torturado E os deuses que urdiram tal armadilha Arícia, sua amante, agora é minha filha. Veja mais aqui.

EU TE AMO – O drama Eu te amo (1981), dirigido pelo cineasta, escritor, jornalista, roteirista e dramaturgo Arnaldo Jabor, com trilha sonora de Cesar Camargo Mariano e música de Tom Jobim e Chico Buarque, relata a história de um casal: um industrial recém-separado e falido, uma mulher traumatizada por um relacionamento unilateral. Ambos desejam se amar, porém impera um medo brutal no encontro que se desenvolve por meio de diálogos e monólogos surreais que tratam de machismo, prostituição e homossexualidade, retratando uma visão pessimista do Brasil. O destaque do filme é a sempre maravilhosa atriz e ícone cultural brasileira Sonia Braga. Veja mais aqui.

IMAGEM DO DIA

 A arte do desenhista, ilustrador e artista gráfico holandês radicado no Caribe, Ary Spoelstra.

Veja mais sobre:

Tunga: toro imaginário no interior de uma rocha, a poesia de César Vallejo, a estética do teatro de Redondo Junior, João Pessoa, a arte de Sônia Braga, a música de Ná Ozzetti & Os sapos da política de Edson Moura aqui.

E mais:

Vamos aprumar a conversa: segunda-feira, As conseqüências da modernidade de Anthony Giddens, Fedra de s Jean Racine, o cinema de Arnaldo Jabor & Sônia Braga, a literatura de Marguerite de Yourcenar, a música de Robert Schumann, a pintura de Francisco Ribalta & a arte de Ary Spoelstra aqui.

A personologia de Henry Murray aqui.

Literatura de cordel: A quadrilha junina de Francisco Diniz aqui.

Precisamos discutir sobre os próximos 20 anos, Vitórias e derrota de Zygmunt Bauman, A humanidade do estranho diário de Carolina de Jesus, o teatro de Tennessee William, o cinema de Jules Dassin & Melina Mercouri, Brincarte & Literatura Infantil, A vida íntima & privada de Fernanda Bruno, a coreografia de Janice Garrett and Dancers Heidi Schweiker, a pintura de Alessandra Tomazi, a entrevista de Rejane Souza, a arte de Arlinda Fernandes & Luciah Lopez, a música de Irina Costa & Canção de quem ama além da conta aqui.

Aprendi a voar nas páginas de um livro, O homem e seus símbolos de Carl Gustav Jung, O homem e a sociedade de Wilfred Ruprecht Bion, A atualidade de Georg Simmel, a escultura de Wilhelm Lehmbruck, Assombrações de Eduardo Caballero Calderón, o teatro de Oduvaldo Vianna Filho & Helena Varvaki, O direito de viver e deixar viver, a fotografia de Rebeka Barbosa, a arte de Karen Robinson & Luiz Paulo Baravelli, a música de Tarita de Souza, Tracey Emin & Samuel Szpigel, a entrevista de Katia Velo, Por mais que a gente faça nunca será demais & Do que fui e o que não sou mais aqui.

Para viver o personagem do homem, Educação e escolarização de Ivan Illich, Vínculo, afeto & apego de Edward John Bowlby, Platão, o teatro de Nelson Rodrigues, a entrevista de Geraldo Azevedo, a pintura de Cândido Portinari, a escultura de Georg Kolbe, o cinema de Shohei Imamura & Misa Shimizu, a música de Zap Mama & Marie Daulne, a coreografia de Katherine Lawrence, a fotografia de Ryan Galbrath & Mario Testino, Bastinha Job, A Notícia & Jamilton Barbosa Correia, a arte de Rachel Howard, Depois das eleições, De cara pro futuro, levando tudo nos peitos, munheca em dia & pé na tábua & O que deu, deu; o que não deu, só na outra aqui.

Quando o futuro chega ao presente, Escritos de Michel Philippot, A bússola dobrada de Phillip Pullman, A física do horizonte de Gilles Cohen-Tannoudji, A música de Antonín Dvořák & Alisa Weilerstein, a arte de Willow Bader & Lorenzo Villa, a fotografia de Katyucia Melo & a poesia de Bárbara Sanco aqui.

Mais que tudo o amor, Confesso que vivi de Pablo Neruda, o pensamento de Pierre Gringore, O teatro e seu duplo de Antonin Artaud, a música de Ana Rucner, a fotografia de Daniel Ilinca, a poesia de Mariza Lourenço & a arte de Luciah Lopez aqui.

Brincar para aprender aqui, aqui, aqui, aqui & aqui.

Fecamepa – quando o Brasil dá uma demonstração de que deve mesmo ser levado a sério aqui.

Cordel Tataritaritatá & livros infantis aqui.

Lasciva da Ginofagia aqui, aqui, aqui, aqui, aqui, aqui, aqui e aqui.

História da mulher: da antiguidade ao século XXI aqui.

Palestras: Psicologia, Direito & Educação aqui.

A croniqueta de antemão aqui.

Fecamepa aqui e aqui.

Livros Infantis do Nitolino aqui.

&

Agenda de Eventos aqui.

CRÔNICA DE AMOR POR ELA

Art by Ísis Nefelibata

Veja mais aqui, aqui e aqui.

CANTARAU: VAMOS APRUMAR A CONVERSA

Paz na Terra:

Recital Musical Tataritaritatá - Fanpage.

Veja os vídeos aqui & mais aqui e aqui.

GRIZEL BAILLIE, COMTE-SPONVILLE, LUÍS FERNANDO VERÍSSIMO, QUINE, CRÔNICA DE AMOR & ABSOLUTISMO

 

CRÔNICA DE AMOR POR ELA – Nada merece mais a nossa gratidão que o ventre materno, seja ela simples dona de casa alagoana ou uma resignada do mosteiro de Argenteuil. Decerto todos nós passamos pelo canal de parturição. Nós, vivos ou mortos, já viajamos nove meses na aeronave do ventre, dependentes da ternura materna até termos a consciência do oxigênio e da vida. Nada seria interessante se não fosse o poder da concepção que elas carregam no ventre, seja ela secretária executiva de Natal ou trabalhadora de Orange. Nada é mais admirável que a fecundação quando tudo se faz de prazer atravessando a zona pelúcida para gerar filhos da vida, adubados pelo carinho e a ternura da maternidade, seja de uma simples balconista de Terezina ou aquela de Guaratinguetá de Di Cavalcanti. Admirável é a sua anatomia, o seu design belo de recipiente do amor e do prazer, seja ela gueixa de Kioto, Aprés le l bain de Degas ou vendedoras de frutas da Martinica. Ou mesmo a de Unamuno no banho, ou costureira do mercado de Abi Djan. Que seja amada como uma simples rendeira de Aracati, ou mestiça do Gabão; ou tuaregue do Níger; ou ticoqueira da cana-de-açúcar. Que seja amiga mesmo como camponesa nordestina ou do milharal do Haiti. Ou mesmo uma cachorrona sexy, maluca pauleira, fatal miss ou sedutora perversa. Que seja malandra, dócil ou abestada, ou quitandeiras do Recife, prostitutas de Brasília ou a executante de alaúde de Caravaggio. Sempre serão belas mesmo que seja uma simples jovem turca, ou esquimó da Groenlândia ou, mesmo, a Garota de Ipanema. Sempre serão exuberantes mesmo na simplicidade daquela das colinas de Chittagong em Bangladesh ou aquela lavadeira de Portinari. Ou uma nativa birmanesa, ou aquela marabá de Rodolfo Amoedo. Ou mesmo a colhedora de chá do Ceilão ou uma linda índia Kamayurá. Ou, ainda, Le bain au serail de Theodore Chasseriau. Pode ser uma humilde tecelã de seda em Bali ou operária de qualquer montadora de São Bernardo do Campo. Ou a nômade Fars, ou humilde verdureira da feira de Caruaru. Pode ser uma dedicada vendedora de cosméticos de Aracaju ou Nu à contre jour de Bonnard. Ou uma Diana de Lee Falk, ou a Danae de Rembrand. Pode ser uma teimosa da vida ou Fleurs de la prairie de Maillol ou humilde enfermeira de um hospital de João Pessoa. Pode ser uma adolescente eterna sonhadora ou a estudante de Anita Malfati ou uma nativa das ilhas Trobriand, ou a Vênus Anaduomene de Ingres ou As Artes de Van Gogh. Que seja musa dos escritores, poetas e compositores ou mesmo uma perdida nas veredas da vida, ou Vairumati de Gaugin, Vênus de Brozino ou a que carda lã no Nepal. Seja a Bovary de Balzac ou a dedicada submersa entre marido e filhos. Ou a Nu de Modigliani ou uma passageira de Olinda; seja a mãe de Almada Negreiros, ou de Gorki, ou Valentina de Guiido Crepax. Seja ela Velta, ou Lôra Burra, a Vênus de Urbino de Ticiano ou Léda Atomique de Salvador Dali; ou femme de frisant de Toulouse-Lautrec; ou uma da cadeira de David Lingare. Mas também que seja ela Safo, louca, aguerrida ou desgarrada. Que seja uma sumidade intelectual ou muçulmana de Oman, mestiça de Cuenca, mulata do Rio de Janeiro ou mesmo estabanada andrógina da noite na paulicéia desvairada. Seja mesmo o que for: a “Mulher” de Geraldinho Azevedo & Neila Tavares, ou mesmo “Todas elas juntas num só ser” de Lenine & Carlos Rennó, ou tantas outras grandes e anônimas mulheres deste planeta, aqui só gratidão. Obrigado por existirem. Esta a minha homenagem, MULHER. © Luiz Alberto Machado. Direitos reservados. Veja mais aqui e aqui.

 

DITOS & DESDITOS - O homem não é Deus. Cabe a nós fazer que seja pelo menos humano. Não é porque Deus existe que devo agir bem; é porque devo agir bem que posso necessitar - não para ser virtuoso, mas para escapar do desespero - de crer em Deus. Pensando bem, o presente é aliás a única coisa que nunca me faltou. Pensamento do filósofo francês André Comte-Sponville. Veja mais aqui e aqui.

 

ALGUÉM FALOU - Os serviços secretos espalhados pelo o mundo estão prontos para começar uma “guerra virtual” (muito diferente daquela ocorrida há cinco ou há dez anos). Na minha opinião, não há tecnologia sem usuários. Somos sujeitos constitutivos de uma tecnocultura e não de um efeito especial ou um fator redundante. Não somos marginais, mas o centro do estágio e não devemos exigir nada! O problema que eu vejo é essa inclusão forçada na tecnologia, pois não há mais um “lado de fora”. Se tivermos de exigir algo, então devemos exigir melhorias nas infraestruturas públicas, como as estradas, melhorias na educação e no suprimento de água. Devemos recuperar as ondas e os cabos para a comunicação, mas isso está bem encaminhado se olharmos a emergência dos movimentos Wi-Fi. Pensamento do professor holandês Geert Lovink, a quem também é atribuída a frase: Táticas são as técnicas pelas quais os fracos se tornam mais fortes que os opressores.

 

PARADOXAL – [...] A necessidade reside na maneira de falarmos sobre as coisas, não sobre as coisas de que falamos. [...]. Frase extraída da obra Ways of Paradox and Other Essays (‎Harvard University Press, 1976), do filósofo lógico estadunidense Willard Van Orman Quine (1908-2000), que noutra obra Theories and Things (Belknap Press, 1986), expressa que: [...] É na própria ciência, e não em uma filosofia anterior a ela, que a realidade deve ser identificada e descrita. [...]. Veja mais aqui.

 

O CONTINENTE E A PARÓQUIA – Tamanho não é documento, segundo um antigo refrão dos baixinhos. Mas no Brasil tamanho é álibi. Nós desculpamos muitas coisas porque somos grandes demais. O problema não é de caráter, é de extensão territorial. Temos fronteiras remotas de onde vêm senadores estranhos. Temos bolsões pré-históricos, temos vastas áreas conhecidas por bichos e satélites. Não se é deste tamanho impunemente. Mesmo quem pretende viver uma pacata vida de condado, com moral de Luxemburgo, não escapa: o tamanho do Brasil o acompanha como uma cauda de escola de samba, condicionando a sua vida. O tamanho nos explica. Está mais ou menos subentendido que para explorar esta imensidão uma certa dose de banditismo é necessária, ou pelo menos inevitável. Damos aos desbravadores uma licença tácita para terem escrúpulos inversamente proporcionais à área nacional. As empreiteiras não têm culpa do que fazem, é que o Brasil é muito grande. Rouba-se tanto porque há demais para roubar, a sopa é amazônica. Brasilia é o que é porque está cercada pelo Brasil, esse infinito para todos os lados. É uma cidade sitiada pelo descomunal. Não surpreende que defenda interesses restritos: o corporativismo, no fundo, é um anseio por universos menores. Uma saudade da paróquia. Mas países menores não são automaticamente mais virtuosos. O Principado de Mônaco é uma escroqueria inscrustada nas montanhas. Há países de um poste só que existem exclusivamente como endereço bancário para maracutaias internacionais. A paróquia pode ser tão criminosa quanto o continente, sem a desculpa da geografia. Agora mesmo a imprensa está cheia de perguntas e especulações sobre uma específica comunidade brasileira, o pequeno país dos banqueiros, consultores econômicos e autoridades monetárias e seus hábitos escandalosos de coabitação. Neste caso tamanho também é destino: o país é tão pequeno e fechado que o incenso se torna inevitável. Também não é uma questão de caráter, a culpa é da intimidade. Enfim, somos um país grande governado por irmandades muito pequenas. E pagamos pelos dois extremos. Extraída da obra Novas comédias da vida pública: a versão dos afogados (L&PM, 1997), do escritor, cartunista, tradutor, roteirista e autor teatral Luís Fernando Veríssimo. Veja mais aqui e aqui.

 

WERENA MY HEART'S LICHT I WAD DEE - Houve um maio e ela não gostou de ninguém; \ Mas agora ela grita, Dool e um bom dia! \ Venha para fora da marcha verde e venha para cá! \ Quando o lindo e jovem Johnnie veio ao mar, \ Ele disse que não viu nada tão adorável quanto eu; \ Ele me comprou anéis e muitas coisas \ poderosas... E se não fosse o licht do meu coração, eu o faria. \ Ele tinha um peito pequenino que me dava o nome, \ porque eu era duas vezes mais bonita do que ela; \ Ela criou um pai entre ele e a mãe dele. \ Isso não era o licht do meu coração, eu queria. \ O dia foi marcado, e a noiva será: \ A esposa pegou um dwam e se deitou para dee; \ Ela maned e ela concedeu tristeza e dor, \ Até ele jurar que nunca mais me veria. \ Sua família era para alguém de grau superior, \ Disse: O que ele fez com gente como eu? \ Aposto que eu era bonito, não era para Johnnie... \ E se não fosse o licht do meu coração, eu seria um dee. \ Eles disseram que eu não tinha nem vaca nem bezerro, \ nem pingos de bebida na bebida, \ nem picles de farinha no moinho - \ E se não fosse o licht do meu coração, eu o faria. \ Sua teta ela era isca de wylie e slee: \ Ela me espiou enquanto eu caminhava pela lea; \ E então ela entrou correndo e fez um barulho alto - \ Acredite em você, e não me jogue. \ Seu gorro estava bem redondo em sua testa, \ Seu antigo parecia tão bem quanto alguns são novos:\ Mas agora ele não deixa de usar qualquer marcha que possa, \ E se lança sobre a colheita do milho. \ E agora ele gaes daund'ring sobre os diques, \ E um 'ele dow dow é caçar os tykes: \ E werena licht do meu coração, eu wad dee. \ Se eu fosse jovem para ti, como fui, \ Estaríamos galopando naquele verde, \ E ligando-o à folha branca de lírio— \ E uau, eu seria apenas jovem para ti! Poema da compositora e poeta escocesa Grizel Baillie (1665- 1746).

 

ABSOLUTISMO – Nos primeiros séculos do feudalismo o rei era apenas o primus inter pares (primeiro entre iguais), governava por escolha e consentimento da nobreza e dela dependia para fazer a guerra e concluir a paz, assim como para impor ao estado um sistema fiscal. Nessa fase do regime feudal, a vida política das nações foi marcada por um antagonismo constante entre o poder real, que procurava expandir-se, e os interesses da nobreza, que tendiam a limitá-lo. A luta terminou no século XVI com a subordinação da nobreza ao poder real. A idéia do absolutismo firmou-se com a outorga aos monarcas dos atributos da majestade e com a submissão das igrejas nacionais ao controle temporal do soberano. Ou seja, o Absolutismo, que tem suas origens na Baixa Idade Média, é a total centralização do poder.

Francisco I da França (1515-1547) pode ser considerado um absolutista, com a Itália fornecendo as máximas despóticas e os juristas do direito romano as bases teóricas doutrinárias. O primeiro estado nacional, porém, onde as doutrinas absolutistas vigoraram com nítida configuração foi o eleitorado de Brandemburgo, núcleo do poder dinástico em que se fundou o reino da Prússia.

Data desses primórdios do absolutismo uma das mais constantes características do sistema, a formação de uma classe burocrática que termina por controlar, ou ao menos diluir, o poder individual do governante. A burocracia com efeito limitativo, apta a manipular o poder conferido ao soberano absoluto, foi uma constante em todas as sociedades despóticas, cercadas de uma elite que se perpetuava no governo. Por causa disso, a monarquia é então sagrada, pois os príncipes são como ministros de Deus e seus representantes na terra é absoluta, porque o príncipe não deve prestar contas a ninguém. paternal, porque como o pai de família em relação a seus filhos, o rei "não nasceu para si, mas para o povo". E é justa, porque está sob a proteção de Deus.

O Absolutismo é um sistema que encontra sua mais fiel representação nas formas de governo das monarquias da Europa ocidental nos séculos XVII e XVIII.

Para a visão antropológica absolutista, o homem nasce um servo, obrigado à obediência, à hierarquia e à ordem. Sua natureza, porém é dada à anarquia e à regressão selvática. O Estado da natureza é o reino da desconfiança e da violência, onde não existe lei ou ela é simplesmente a vontade do mais forte. É um estado de guerra. Logo, somente uma autoridade dotada de poderes extraordinários (o monarca absolutista) é capaz de conduzir a comunidade à paz e à prosperidade. Esse poder pode ter sido advindo de um contrato ou emanado diretamente de Deus.

Em busca de bases ideológicas que conferissem legitimidade ao poder absoluto, os monarcas faziam derivar diretamente de Deus sua autoridade sobre os homens e as coisas incluídas nos limites de seus domínios. O direito divino concedia ao governante o poder temporal, enquanto o espiritual cabia ao papa. Cedo, porém, a expansão das tendências absolutistas levou o monarca a pretender também a direção suprema do movimento religioso nacional. A igreja, com interesses universais e uma política própria, tornou-se uma rival capaz de contestar e limitar o poder absoluto do soberano. Assim, ideologicamente o absolutismo corresponde ou expressa a visão da aristocracia fundiária, da Corte, do Rei e de seus ministros, da burocracia real-estatal, do alto clero e conta com o consentimento pacífico da população mais conservadora.

Ao procurar atingir as prerrogativas reais, a Reforma protestante contribuiu para fortalecer a tese do direito divino, dispensando a ação intermediária de Roma. Por sua vez, os governantes viram nas idéias da Reforma o veículo adequado para abolir a influência de Roma e assumir também o comando da vida espiritual de seus povos.

Paradoxalmente, o chamado "despotismo esclarecido" do século XVIII, em contestação frontal aos dogmas religiosos, não impedia aos monarcas reclamarem, mais que em qualquer outra época, origem divina para os poderes que se atribuíam. E o reinado de Luís XIV, que se estendeu do fim do século XVII ao princípio do XVIII, constitui o momento culminante do absolutismo.

A monarquia absoluta fundamentou-se, no entanto, em argumentos de maior conteúdo racional que a origem divina. O chamado "pai do patriarcalismo", Sir Robert Filmer, sustentava na primeira metade do século XVII que o estado era a família, e o rei era o pai. A submissão à autoridade patriarcal era o veículo e a essência do dever político.

Seu contemporâneo, Thomas Hobbes, um dos mestres da filosofia política inglesa, argüía em sua obra De corpore político (1650; Do corpo político) que o homem só pode viver em paz, em sociedade, se concordar em se submeter ao poder político absoluto de um soberano. Para Hobbes, a delegação total de poderes era um ato de auto-preservação, e o soberano devia colocar-se acima das leis e além de qualquer tipo de limitação. Hobbes admitia que o poder absoluto pudesse ser exercido por uma assembléia representativa, mas considerava preferível o governo individual. Nisso, aproxima-se da maioria dos teóricos do absolutismo.

Mesmo entre os pensadores que, como Jean-Jacques Rousseau, no século XVIII, partiam da premissa de uma "vontade coletiva", expressa pela maioria dos cidadãos, a idéia do governo pelo povo rapidamente se transforma no exercício do poder por um chefe único, em nome do povo.

Entende-se, pois, que o Absolutismo é a forma de governo caracterizada pela concentração total de poder em mãos de um só indivíduo ou de um grupo de indivíduos. As chefias coletivas constituem, porém, casos excepcionais do sistema governamental absolutista, podendo ser consideradas etapas na evolução do processo de concentração integral do poder ou situações sui generis, em que a divisão de forças entre os chefes não permite a afirmação de superioridade por parte de um só dos componentes do núcleo dirigente. Nesse sistema, o soberano possuía, de direito e de fato, a soma total dos atributos do poder: legislava, julgava, nomeava e demitia, instituía e cobrava impostos, organizava e comandava as forças armadas.

O que caracteriza o absolutismo é a ausência completa de limitações ao exercício do poder. A maquinaria constitucional, quando existente, está sempre à mercê da vontade do governante, que a pode alterar sem aprovação de órgão público.

A progressiva centralização do poder nas mãos dos reis levou à formação das monarquias nacionais, que mais tarde deram origem às modernas nações, governos e instituições nacionais. Entretanto, já no final do século XVIII, na Inglaterra, e durante o século XVIII, na França, surgiram fortes correntes de pensamento contrárias ao absolutismo monárquico. As teorias políticas de Locke, Montesquieu e Rousseau contribuíram de forma marcante para abalar a estruturas do Antigo Regime.

No século XVIII, os reinados de Luís XV (1751-1774) e de Luís XVI (1774-1792) transcorreram em crise, decorrente da difícil situação financeira do Estado, das reivindicações políticas da burguesia, do descontentamento das classes populares e das críticas dos filósofos ao absolutismo. Em 1789, a Revolução Francesa pôs fim ao Antigo Regime absolutista francês.

Os economistas como François Quesnay e Adam Smith, propuseram o fim do mercantilismo e a adoção de uma política econômica liberal, sem a intervenção do Estado na produção e circulação das mercadorias. Influenciada pelo Iluminismo, a burguesia reclamava igualdade jurídica com a aristocracia e liberdade individual de empreendimento e de lucro. Era o início da decadência do Estado Absolutista, declínio este impulsionado pelas idéias de cunho liberal, pelo ideário de movimento, de dinâmica social e de processos, de igualdade de oportunidades, de liberdade de qualquer natureza.

Os movimentos revolucionários de cunho liberal que sacudiram a Europa em 1848 puseram fim definitivamente aos regimes monárquicos de caráter absolutista.

Porém, há um absolutismo moderno identificado no século XX, com a crescente complexidade da máquina governamental, insuscetível de controle individual, regimes totalitários apresentam aspectos de absolutismo burocrático, em que os governantes dividem a autoridade com funcionários que controlam o sistema econômico nacional e as forças responsáveis pela continuidade do poder. Embora com o abandono da forma monárquica, os regimes totalitários apresentam extrema concentração de poder em mãos do governante. O governo é exercido em nome do estado ou em representação de uma doutrina político-social dominante.

As ditaduras do século XX inovaram, porém, em relação a suas antecessoras, ao estender à sociedade como um todo a autoridade política. Outro aspecto que constitui novidade nas formas modernas absolutistas é exemplificado pelas doutrinas fascistas e nazistas, que dominaram a Itália e a Alemanha até o fim da segunda guerra mundial. Veja mais aqui.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Historia da Filosofia. Lisboa: Presença, 1982.

ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. São Paulo: Brasiliense, 2004.

ARRUDA, José Jobson de A. História integrada. São Paulo: Ática, 1998.

BOBBIO, Noberto. A teoria das Formas de Governo. Brasília: UNB. 1980.

FALCON. Francisco Jose Calazans, Mercantilismo e transição. São Paulo: Brasiliense, 1982.

FARIA, Ricardo de Moura. MARQUES, Adhemar Martins. BERUTTI, Flávio Costa. História. Belo Horizonte: Lê S/A, 1989.

MOTA, Myriam Becho. BRAICK, Patrícia Ramos.Das Cavernas ao Terceiro Milênio. Belo Horizonte: Moderna, 2003.

VICENTINO, Cláudio. História Geral. São Paulo: Scipione, 1997.

Veja mais sobre:

Ah esse olhar no Crônica de amor por ela, Marc Augé, Rubem Braga, Wolfgang Amadeus Mozart, Gabriela Mistral, Mitsuko Uchida, Analy Alvarez, David Nutter, Francisco Ribera Gomez, Kate Holmes, Carmen Verônica & Iolita Domingos Barbosa Campos aqui.

E mais:

Tarsila do Amaral, Hannah Arendt, Edward Grieg, Eleanor Gibson, Lígia Moreno & Rubem Braga aqui.

De antemão & Fecamepa aqui.

A mulher celta aqui.

A mulher suméria aqui.

Prelúdio aqui.

Só a poesia torna a vida suportável aqui.

Escapando & vingando sonhos aqui.

Só desamparo no descompromisso social aqui.

Literatura e história do teatro aqui.

Pequena história da formação social brasileira de Manoel Maurício de Albuquerque aqui.

A linguagem na filosofia de Marilena Chauí aqui.

A poesia de Chico Buarque aqui.

Vigiar e punir de Michel Foucault aqui.

A teoria da norma jurídica de Norberto Bobbio aqui.

Como se faz um processo de Francesco Carnelutti aqui.

As misérias do processo penal de Francesco Carnelutti aqui.

A croniqueta de antemão aqui.

Todo dia é dia da mulher aqui.

Fecamepa aqui e aqui.

Palestras: Psicologia, Direito & Educação aqui.

Livros Infantis do Nitolino aqui.

&

Agenda de Eventos aqui.

CRÔNICA DE AMOR POR ELA

Leitora Tataritaritatá!

Veja mais aqui, aqui e aqui.

CANTARAU: VAMOS APRUMAR A CONVERSA

Paz na Terra: 

Recital Musical Tataritaritatá - Fanpage.

Veja  aqui e aqui.