INEDITORIAL:
TEM DIA PRA TUDO, ATÉ PRO QUE EU NÃO SEI! – Olá,
gentamiga, salve, salve! Como todos estão careca de saber, tem dia pra tudo –
eu mesmo que não sei para que serve ter um dia pra alguma coisa, confesso! Principalmente
aqui onde tudo dá-se ao contrário de tanta anomalia. Por exemplo, hoje se comemora
o Dia do Direito à Vida! Hummmmm. Para mim todo dia é dia direito à vida! Ou
não? Ou, por ser hoje o dia, os outros dias não são? Estou chacrinicamente
botando o bedelho mesmo no negócio. Outro: hoje, também, é Dia do Nordestino!
Eita! Seguindo a linha do meu raciocínio, faço a mesma indagação: e os outros
dias, não? Além do mais, sou nordestino e não tenho nada pra comemorar nesse
dia, nem em dia algum – exceto quando resolvo dar férias pro juízo e folgar no
carnaval, nas festas juninas, ou num final de semana perdido pra cachaçada.
Tanto é que tem gente doutras partes do nosso Brasilzão véio, arrevirado e de
porteira escancarada que diz: faça um favor pro Brasil, mate um nordestino. E
culpam exatamente a gente pelo atraso de séculos deste país! Atraso, mesmo, é
uma coisa dessas! E ainda dizem que na Patriamada não existe preconceito. E se
tivesse, hem? Chamar a nossa barbárie de gente civilizada é pinóia! Coisa do
Brasil: tudo finda em piada. Ah, também hoje é consignado o Dia Nacional do
Combate a Cartéis! Cuma? Oxe, e é? Ninguém está sabendo, pois nos supermercados
e nos mais diversos estabelecimentos comerciais de todo canto, os preços são
tudo igualzinho, só muda os centavos. Isso é o que, hem? Faça-me um favor. Por
isso que tem o Dia de São Nunca, o Dia da Besteirada Toda, o Dia do Dia, o Dia
do Homem, o Dia de Tudo e o de Nada, enfim, data é o que não falta para dar um
jeitinho de virar feriado pra gente ter mais carnaval fora de época, ora! O que
não consigo entender é que num país que é virado de pernas pro ar desde sempre,
se comemora tanto tanta coisa! Ah, tem sempre um motivo pra embeiçar uma lapada
boa pra clarear as idéias, segurar os nervos e jogar conversa fora. Do
contrário, se a gente ficar só encarando o sério, finda é estourando da gente
se espatifar batendo as botas. Eu, hem?!? Coisas de Brasil: contradições a
fole! Mas vamos pras novidades do dia: na edição de hoje o destaque para A
mulher fenícia e o pensamento sobre a poesia de Moses Finley, a era do
globalismo de Octavio Ianni, o pensamento de Karl Polanyi, a Gaia Ciência de
Nietzsche literatura de Antonio Tabuchi, o teatro de Sarah Kane, a coreografia de
Béjart para Stravinsky, o cinema de Eliane Caffé, a entrevista de Mano Melo, a música
de Clara Sandroni & Lara Melo, a arte de Sueli Finoto, a pintura de Shahla Rosa e Arthur Hunter-Blair,
muito humor, grafite & o escambau. Vamos então aprumar a conversa &
tataritaritatá aqui.
Veja mais sobre:
Quando os anjos pagam o pato pela bagunça no céu!, Karlheinz Stockhausen, Rubem Braga, Catulo da Paixão
Cearense, Dominique Regnier, Herbert James Draper, Julio Conte, Bob Swaim,
Sigourney Weaver & Psicologia da aprendizagem aqui.
E mais:
Aristóteles, Rachel de Queiroz, Ariano de Suassuna, Chick Corea, Costa-Gavras, Aldemir Martins, José Terra Correia, Teresa Ann Savoy, Combate à corrupção, Garantismo penal
& provas ilícitas aqui.
Yoram Kaniuk, Sarah Kane, Robert E. Daniels, Meir Zarchi, Thelonious Monk, Eugene
de Blaas, Tono Stano, Eliane Auer, Prefeituras do Brasil, Juizados
Especiais & A responsabilidade
civil bancária aqui.
Proezas do Biritoaldo: Quando a corda arrebenta, a covardia fica de plantão aqui.
A Mulher Assíria-Babilônia, João
Guimarães Rosa, Mário
Quintana, Pedro Nonato da Cunha
& outras tiradas aqui.
DESTAQUE: POR QUE POESIA?
[...] Por que poesia? A resposta, naturalmente, e
que com "poesia" Aristóteles e os outros referiam-se tanto a poesia épica,
a recente poesia lírica, como a de Píndaro, quanto a tragédia, que retratavam as
grandes figuras e os grandes acontecimentos do passado. Não se tratava de saber
se essa poesia era ou não historicamente confiável, ou até que ponto o era, no
sentido em que hoje em dia fazemos o mesmo tipo de pergunta em relação aos épicos
antigos; tratava-se, isso sim, da questão mais profunda da universalidade, da
verdade sobre a vida em geral. [...].
Trecho
extraído da obra Uso e abuso da história
(Martins, Fontes, 1989), do historiador estadunidense Moses Finley (1912-1986).
A MULHER FENÍCIA
– OS
FENÍCIOS - Acredita-se que a origem dos fenícios
autodenominados de cananeus remontam mais de 5 mil anos e eram migrantes do Mar
Morto e Mar Mediterrâneo, ou segundo o historiador grego Heródoto (484ac-430ac)
oriundos do Oceano Índico, localizando-se ao norte da Palestina onde atualmente
está o Líbano. Os gregos os chamavam de vermelhos, Phoinix. Eram politeístas e
excelentes comerciantes, criando os ideogramas – alfabeto composto de sinais
fonéticos e gráficos. “Se a criança é fêmea, que a deixe crescer e... emergir.
Se é macho, que ela deixe a vara e o cajado curvos emergirem”. A MULHER FENÍCIA – Os mercadores
fenícios, segundo o historiador grego Heródoto, tinham um interesse todo
especial por moças bem feitas de corpo e por jovens de rija musculatura. Entre
eles, era obrigação das mulheres ofertar a virgindade aos sacerdotes do tempo
de Ashtart, a deusa da fertilidade. As mulheres eram sepultadas de toucas no lado
esquerdo, os homens à direita. As mulheres e crianças contribuíam como mã0 de
obra lucrativa na produção de tecidos. As mulheres não tinham a menor vergonha
de manter relações com qualquer homem, sem escolha de hora nem local. Exemplo
disso, são as mulheres de Biblos que davam inicio aos ritos secretos do culto
de Adônis, no dia da extraordinária transmutação, que ocorria no templo de
Baallat ou Baalat-Gebal, a deusa dos céus ou a mãe-terra dos fenícios,
denominada por Adônis de Afrodite. Elas batem no peito, choram e lastimam-se,
para, finalmente, quando findam seus choros e lastimas, fazer oferendas a
Adônis, como se ele tivesse de fato morrido. Pouco depois, porem, constatava-se
que Adônis torna a ressuscitar. Aí, então, passam a colocar sua imagem em diversos
lugares, ao ar livre. A seguir, elas começam a raspar os cabelos de suas
cabeças, como o faziam os egípcios, quando davam vazão às suas lástimas pela
morte de Ápis. Todas as mulheres, porém, que se recusavam a permitir que lhes
cortassem os cabelos, tinham de se sujeitar à seguinte penalidade: devem se
dispor, ao longo de um dia, a alugar seus corpos. No lugar onde isso ocorria só
tinha acesso os estrangeiros. Com o dinheiro obtido através das relações dessas
mulheres com os que as procuram podia-se adquirir uma oferenda para Afrodite.
Reiteram também historiadores que as mulheres se prostituíam pelo período de um
dia, entregando-se a visitantes estrangeiros, provavelmente corporificando
assim a fertilidade da terra que recebe novas sementes. Entre os antigos
costumes orientais havia também o das mulheres decentes que iam oferecer suas
graças femininas nos templos. No livro Logos Babilônico, Heródoto descreve que
todas as mulheres do país tem de se apresentar ao templo de Afrodite
(Ischtar-Astartéia), onde, pelo menos uma vez na vida, devem ter relações com
um homem estranho. Elas ficam sentadas no recinto sagrado, trazendo na cabeça
uma coroa feita de cordéis. São muitas mulheres, umas chegando, outras saindo.
Existem no templo corredores muito retos, que se abrem nas mais diversas
direções, nos quais se encontram as mulheres e por onde passam os estranhos
interessados em escolher uma delas. Toda mulher que ali chegar, para sentar-se
entre as demais, não pode mais voltar para casa, a não ser depois que um dos
homens estranhos tenha jogado uma moeda no seu regaço, ao que ela se levanta
para manter relações sexuais com ele fora do recinto sagrado. Ao entregar-se a
ele, porém, ela se desincumbe de seus deveres sagrados para com a deusa e pode
retornar ao seu lar. Daí por diante pode-se oferecer quanto se quiser a essa
mulher que ela jamais irá entregar-se de novo a um estranho. Mas são apenas as
mulheres bonitas e de vistoso porte que voltam logo para casa. As feias tem de
ficar esperando por muito tempo, até poderem, um dia, cumprir o velho costume.
Muitas delas ficam no tempo uns três a quatro anos. Também no culto da
fertilidade, as mulheres entregam-se ou mantem relações sexuais com os
hirodulos, que eram servos sagrados, os quais, homens e mulheres, se encontravam
a serviço do templo para a pratica de atos de prostituição, o ser humano
comunicava-se com o poder divino. A prostituição nos templos e a perda em
público da virgindade ocorriam em todos os tempos orientais existentes entre o
litoral do Mediterrâneo e o Hindustão. Os hierodulos prestavam seus serviços
até mesmo nos mais antigos templos judaicos, onde eles recebiam o nome de
Kedeschim, isto é, os iniciados. Na Capadócia, hoje Turquia, viviam seis mil
dessas prostitutas a serviço dos templos. Tato em Biblos como em Tiro eram
normais os encontros com essas mulheres. Foi exatamente o Cristianismo que
provocou uma ruptura com essa tradição, admitindo e defendendo que o tempo era
uma escola de ateísmo praquela gente desprezível que arruinava seus corpos
entregando-se a um luxo excessivo. Os homens eram calmos e efeminados, ou seja,
já não eram mais homens. Eles renegavam a dignidade de seu sexo. Através de um
prazer conspurcado, acreditavam poder venerar a divindade. Para os cristãos,
relações sexuais de todo condenáveis com mulheres, coisas imundas perpetradas
às escondidas, outras ações indecentes e indescritíveis, tudo isso ocorria no
templo. Conta-se ainda que havia uma mulher fenícia, bela e esbelta, que sabia
fazer trabalhos maravilhosos. Um dia, chegaram os marinheiros fenícios que
oferecendo quinquilharias em seus negros navios, a sequestraram. Eles se
aproximaram dela quando fora lavar roupas, conversando das coisas que havia no
navio e, por aí, entraram coisas de amor que tanto interessam às mulheres.
Perguntaram-na quem era e de onde vinha, ao que falou da saudosa casa de seu
pai, respondeu-lhe: ”Tenho a honra de pertencer à cidade de Sídon, de imensas
riquezas, onde sou filha de Aribes, cuja riqueza não tem fim. Mas um dia, ao
voltar do campo, fui sequestrada por bandidos e vendida à casa do rei da
Síria”. Os fenícios perceberam com essa revelação que poderiam fazer grande
negócio, perguntando-lhe se não queria retornar ao Líbano, recebendo a sua
anuência. Deu-se então essa transação no leito do amor. Mas a sequestrada
seduzida não chegou ao Líbano e foi jogada ao mar. Na religião fenícia havia a
concepção do masculino e feminino. O masculino representado pelo
deus-sol, rei dos céus que possuía o poder fecundante. O feminino representado
pela deusa-lua, que concebia o deus-sol e se confundia com a terra fecunda. As
deusas possuíam o título geral de Baaltis-Baalit, ou seja, a dama, e a
principal delas era Artartéa. ASTARTÉA
– também conhecida como deusa Archera ou Ashera-Yam, a senhora dos mares, que
em Biblos se denominava Baalat, palavra que se pode traduzir como “a nossa
amada senhora”. Ela é venerada até hoje no culto maronita a Maria, existente no
Líbano. Os amores da deusa com Thammur-Adonis compuham os ritos de Byblos. Era
esposa de El, o Cronos grego. Ela regia sobre todo o âmbito em que predominavam
os fenícios. Possuía a função de conselheira no concilio dos deus, só se
manifestando quando lhe dirigiam uma pergunta específica. Como mulher,
simbolizava as terras férteis e a fecundidade em geral. Era a Baalat que se
pedia boas colheitas, filhos e longa vida. Para todas as pessoas ela
representava a mãe celeste ou mesmo uma mãe terrena, capaz de satisfazer as
necessidades instintivas de segurança e calor dos seres humanos. Ela também era
venerada pelos sumérios, babilônios e assírios. Seu filho
Baal-Adon-Eschmun-Melcart estava sempre com a mortalidade em jogo, já que a
cada ano ele tinha de morrer para, em seguida, ressuscitar. Tornou-se um grande
combatente e um amante ameaçador que se vangloriava de ter estado setente e
sete vezes nos braços de amada, Anat. Arvorou-se a mencionar que chegou a
amá-la oitenta e oito vezes numa só noite. Por fim, Anat sepultou seu marido,
depois dele ter sofrido mais uma de suas muitas mortes, para, em seguida, ser
assassinado por Mot a quem Anat vingou-se cortando-o com uma foice,
revirando-o com uma pá, deixá-lo queimando no fogo e triturando-o num moinho.
Além disso, ela ainda espalhou a carne do assassino pelos campos para que
servisse de alimento às aves. JEZABEL, A
PROSTITUTA DE TIRO – Ela provinha do palácio de Hirão, rei de Tiro. Seu
pau, Ithobaal, rei dos sidônios, tinha ocupado o cargo de sacerdote de Artartéa
antes de usurpar o trono de Tiro. Ela deveria casar-se com Ahab, filho mais de
Omri, em Samaria. Ao casar-se, ela mudou de nacionalidade, mas manteve a sua
crença ignorando Javé, sendo devotada aos deuses de seu povo e esforçando-se
por introduzir em Israel a religião dos fenícios. Ela era formosa e fora
educada numa das cortes mais cosmopolitas da época, dominando com perfeição
todos os truques da arte feminina da sedução, incluindo entre eles o da
intriga. Ahab deixou-se dominar inteiramente por sua mulher, ela passou a fazer
dele o que bem entendia. Com isso, pro povo de Samaria, ela era nada mais do
que outro membro da classe empresarial que eles abominavem, corporificando e
agente do capital estrangeiro. Para os guerreiros de Samaria, ela só estava
interessada num maior enfraquecimento da nobreza. Nasce daí uma conspiração
promovida pelos camponeses e pela nobreza militar visando destiuir a casa
regente, causada pela comportamento de Jezabel. Sabia ela que a consciência
judaica jamais a pouparia e sempre surgiria um profeta para apoiar a mutua
aversão. E foi o que aconteceu quando surgiu Elias corporificando a ira dos
crentes, o ídolo dos oprimidos e a secreta esperança dos insatisfeitos.
Pros cronistas bíblicos, era ela uma ditadora inescrupulosa, uma astuta
intrigante e uma mulher ordinária mas de muito sangue frio. Entretanto,
historiadores refutam as acusações dos cronistas bíblicos, observando que a
pior ação criminal que lhe pode ser imputada é a de ter realizado uma trapaça
no caso da vinha de Nabote, que não queria vendê0la ao marido de Jezabel. Todo
o resto não é mais que boatos. Contam os cronistas bíblicos que ela se envolveu
em vários casos, como o do cidadão de Israel negou-se a vender vinha ao seu
marido, ela conseguiu que o homem fosse condenado à morte. Outro caso revela
que a mesma ameaçou mandar matar o profeta Elias por insuflar uma sublevação
contra os sacerdotes fenícios, conseguindo que o mesmo fosse expulso do país.
Certa feita, ao se encontrar com o assassino que acabara de matar seu filho,
ela perguntou como se sentia ele sabendo que não passava de um assassino. Foi
amaldiçoada por Elias que profetizou: “Os cães comerão Jezabel junto ao
antemuro de Jizreel. E o cadáver será como esterco sobre o campo, no pedaço de
Jizreel, que se não possa dizer: Esta é Jezabel”. Quando tentaram sepultá-la,
só encontraram a caveira, os pés e as palmas das mãos. DIDO, A SOBRINHA DE JEZABEL – Era conhecida por Elischa ou Elissa,
neta do rei Marten, de Tiro. Quando seu avô faleceu, sucedeu-lhe ao trono seu
filho Pigmaleão, o qual, no entanto, teve de repartir o poder com Elissa. Essa
dupla soberania terminou sendo proveitosa para um terceiro, um sacerdote de
Astartéia, denominado Acharvas. Nos conflitos entre o pai e a filha, ele fazia
as vezes de fiel da balança, o que o tornava verdadeiro detentor do poder
naquela cidade insular. Havia, porém, que Acharbas tinha tomado e guardado para
si a herança financeira de sua mulher, que representava uma parte do capital da
firma Tiro, para assim reduzir ainda mais o campo de ação de seu sogro. Este,
porem, que não estava disposto a fazer o jogo do outro, mandou que dessem cabo
de seu desafiante. O assassinato tornou a divergência ainda mais acentuada.
Alguns patrícios de Tiro tomaram o partido da viúva enlutada e decidiram
abandonar a cidade juntamente com ela e o seu tesouro escondido. Como porém,
não possuíam numero suficiente de navios, planejaram uma refinada manobra de
logro. Elissa, que evidentemente residia no continente, solicitou uma audiência
a Pigmaleão, que lhe foi imediatamente condedida. O rei alimentava esperança de
que sua filha voltaria para o seu lado, com o capital de que dispunha. Nessa
convicção, enviou ao encontro dela navios e marinheiros. Fazendo isso, porém,
ele agia exatamente como os fugitivos esperavam que ele o fizesse. Às
escondidas, levaram o ouro para os navios, onde o esconderam, e, ao mesmo
tempo, abertamente, foram colando sacos cheios de areia no convés superior,
dizendo que eles continham o que Pigmaleão estava necessitando urgentemente. Ao
chegar no canal entre Uchu e Tiro, Elissa começou a clamar por seus esposo
falecido, fazendo gestos dramáticos. Pediu a ele que recebesse de volta o ouro
que havia guardado para ela, pois estava manchado de sangue. Seus servos, que
estavam esperando essa deixa, passaram a jogar no mar os sacos de areia. Os
marinheiros de Pigmaleão ficaram olhando aquilo horrorizados. Aquelas eram as
riquezas que eles haviam sido encarregados de buscar e que agora jaziam no
fundo do canal. Ao chegarem à ilha, fizeram a tripulação dos navios cair na
segunda armadilha. Dezoito jovens, prontas para serem defloradas no templo de
Astartéia de Pafos, encontravam-se na praia e jogaram-se nos braços dos
marinheiros fugitivos. Eram moças dispostas até a desistir da cerimônia normal
nesses casos, para com eles viajarem para onde bem entendessem. E como os
sublevados já tinham entrementes sido informados de que o ouro ainda se
encontrava a bordo, sentiram-se suficientemente munidos para dar continuação á
fuga. Essas foram as primeiras iniciativas do empreendimento chamado Cartago. AFRODITE – No livro Teogonia, do escritor grego Hesíodo, conta-se que
certa noite, quando se encontrava justamente no leito de Géia, a mãe terra, foi
surpreendido durante o enlace amoroso, por seu filho Cronos, que, atracando-se
em luta com ambos, castrou o pai com uma foice. A seguir jogou no mar o membro
assim cortado, que ficou boiando nas águas por muito tempo. Mas como não se
tratava de carne igual à carne comum dos mortais, conseguiu cumprir suas
finalidades, quando uma nuvem de espuma alvacenta começou a se formar em volta
daquele pedaço de carne imortal e dela surgu uma mulher que foi conduzida pelas
ondas na direção de Chipre. Ela alcançou terra firme nas cercanias de Pafos,
atual cidade de Kitima. Nessa localidade, conta-se que surge uma beldade de
cabelos cor de fogo, desnuda, que sai das águas e sobe para a praia com
movimentos delicados, como estivesse ensaiando alguns passos de dança. Também
nessa localidade, em túmulos de pedra fooram encontrados entre os achados um
ídolo que acentuava grandemente a área triangular do sexo feminino. Por volta
de 1200 a.C., os fenícios ali chegaram e começaram a realizar os ritos
vinculados ao culto de Aschera-Astartéia, a deusa que mais tarde os gregos
chamariam de Afrodite. Isso é confirmado por Heródoto ao mencionar que foram os
fenícios que criaram o seu santuário na ilha de Chipre. Embora pertencesse aos
doze maiorias da hierarquia celeste grega, Afrodite continuou sendo sempre a
pequena prostuta que pode seduzir qualquer homem que lhe apraz e que, por isso,
pode causar frequentemenete consideráveis malefícios. Ela também era chamada
“Porné”, isso até o dia em que conseguiu finalmente dividir-se em duas
personalidades. Sob o nome de Afrodite-Urânia ela tornou-se a grande mãe do
céu, severa. Celevrava-se o seu culto com oferendas de flores e de incenso. A
Afrodite vulgar eram ofertados animais do sexo másculo. Diante dos seus altares
as sacerdotisas copulavam com jovens adeptos e as mulheres honradas
entregavam-se aos peregrinos. Ares era o indômito amante de Afrodite. Ela
também foi alvo da paixão de Pigmaleão, herói do conto de fadas da bela
Galatéia. Ele aparece na qualidade de um rei cipriota, cuja paixão por Afrodite
era tão intensa que chega a pintar um retrato da mulher amada, com o qual tenta
manter relações sexuais. A deusa do amor fica tão impressionada com isso que se
transforma num ídolo de marfim, totalmente entregue a ele. Já de novo no papel
de Galatéia, ela lhe deu dois filhos. AS
AFRODÍSIAS E A ILHA DE CITERA – Era o local onde também ocorriam
prostituição nos templos e cerimônias orgiásticas. As afrodisias eram cultos
divinos realizados em lugares de peregrinação e que se realizam todos os anos
em Pafos, no mês de abril. Ali realizavam0se feiras, cuja maior atração eram as
escravas cipriotas, famosas pela sua arte de amar. Além disso, faziam-se também
competições, corridas com archotes, banhos à noite no mar, comilanças, leituras
de obras poéticas, e, no interior do tempo, cerimônias de defloração das
jovens. Os rapazes, por sua vez, recebiam também as suas primeiras lições
práticas dos jogos amorosos, ministradas por sacerdotisas experimentadas e
prostitutas a serviço do tempo. Quando voltavam, recebiam de presente de
confirmação, um pequeno falo e um torrão de sal lembrando que a deusa tinha
sido gerada no mar. As mulheres casadas recebiam menos atenção do que as
solteiras, tanto que se concentravam em passar o tempo untando a pedra branca
que representava a imagem de Astrate-Afrodite, famosa em toda região do
Mediterrâneo. O RAPTO DE EUROPA –
Europa era uma beldade fenícia que fora seequestrada por um touro de aspecto
maravilhoso, testa branca como a neve, pele alvacenta, de enorme barriga e
pequenos chifres que mais pareciam pedras preciosas. Esse touro era Zeus que se
apaixonara por Europa, a fim de que assim, escapando à vigilância da sua
mulher, pudesse se aproximar de Europa e trazê-la para Creta, onde ainda hoje
há quem mostre o lugar em que ganhou a praia. Afirma-se que fica nas
proximidades de Gortyn, no litoral sul da ilha. Todo turista que aí chega é
conduzido ao bosque em que o lascivo deus estuprou a bela moça. AS FENÍCIAS DE EURÍPEDES – Tragédia
escrita por volta de 411 aC, sobre a maldição anunciada pelo deus Ares no
Oráculo de Apolo, comunicada por Cadmo, bisavô de Laio, de que ele não poderia
ter filho homem. Mas cego de desejo, casou-se com Jocasta a quem lhe deu o
filho Édipo. Temendo a maldição, despachou a criança na encosta do cume do
monte Citéron que foi achada pelos pastores e levada ao rei Pólibo que dela
cuidou juntamente com sua esposa. Quando já crescido, Édipo foi ao Oráculo de
Apolo, encontrando Laio. Eles se desentenderam e o jovem matou-o. Nessa
ocasião, a Esfinge acometia cruelmente toda Tebas, levando Creonte, irmão de
Jocasta, a oferecer a coroa e a sua irmã a quem pudesse decifrar os enigmas da
malévola: “O que é? O que é? Decifra-me ou te devoro”. Foi aí que Édipo
enfrentou a Esfinge, decifrou seu enigma e a derrotou, casando-se,
inocentemente, com sua própria Jocasta e dela teve 4 filhos, os meninos Etéocles e Polinices e as
meninas, Ismene e Antígona. E quando
Édipo descobriu que tivera filhos e irmãos com sua mãe, enlouqueceu pela
desventura, perfurando seus próprios olhos
e amaldiçoou os filhos que se matariam num duelo pelo palácio. Os dois irmãos,
temendo que os deuses cumprissem esta maldição paterna, convencionaram que o
mais novo, Polinices, deixasse a pátria pelo período
de um ano, e que o trono ficasse co Etéocles. Após esse
período, ele voltaria para o revezamento do poder, com iguais direitos. Só que
passado esse prazo, Etéocles se recusou a entregar o palácio, expulsando
novamente Polinices da pátria. Desarvorado, Polinices juntou-se ao rei Ádrasto,
de Argos, e reuniu
muitos soldados para enfim invadir Tebas e tomar o seu trono devido. Jocasta
sobrevive ao tomar conhecimento que é mãe e esposa ao mesmo tempo de Édipo,
porque seu primeiro marido Laio não deu a devida atenção às advertências dos
deuses, de que não deviam ter filhos. Os seus dois filhos homens, Polinice e
Etéocles, se enfrentam em sangrenta disputa pelo trono. Ela apela aos
sentimentos dos filhos, sofrendo com o ódio mortal no coração deles que se
negam um ao outro pela ambição de poder. Não havendo paz, os dois perecem
golpeados pelas espadas empunhadas por cada um. Ela, então, suicida-se.
Antígona, desesperada, voltou ao palácio para contar a seu pai, Édipo, as
tragédias que haviam ocorrido. Édipo recebeu a notícia com muita dor. Creonte,
destruído por ter perdido o filho, soube que também perdera a irmã, e que o rei
Etéocles e seu irmão Polinices já não mais existiam. Com isso, sendo assim o
novo rei, expôs as determinações que Etéocles havia transmitido a ele: Antigona
deveria se casar com seu filho Hêmon,
Édipo deveria ser
expulso da pátria, e o corpo de Polinices não deveria ser sepultado e sim
entregue às aves carniceiras. Antígona ficou revoltada com a decisão e disse
que iria enterrar o seu irmão. Creonte decretou a morte de Antígona, caso ela
consumasse este feito. Édipo, mandado para o exílio, foi
acompanhado por Antígona e, em seus momentos finais, refletiu que ele, um
simples mortal, mesmo tendo derrotado a feroz Esfinge, tendo sido um herói para
Tebas e feito só coisas boas, foi incapaz de mudar o seu destino, não tendo
domínio sobre sua vida, estando vulnerável apenas a acatar as decisões dos
deuses. FONTES BIBLIOGRÁFICAS: ALVES, Manuel dos Santos. As fenícias de
Eurípedes: Uma paráfrase de Cândido Lusitano. Humanitas, 2012. EURÍPIDES.
Ifigênia em Aulis; As fenícias; As bacantes. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1993.
HARDEM, Donald. Os fenícios. Libsoa: Verbo, 1980. HERM, Gerhard. A civilização
dos fenícios. Rio de Janeiro: Otto Pierre, 1979. ROMMILLY, J. de. A tragédia
grega. Lisboa: Edições 70, 1997. SALVADOR, Evandro Luis. Mito, narrativa e
audiência no monólogo d’As Fenícias de Eurípides. NEArco, Revista Eletrônica de
Antiguidade, 2012. ______. Tradução da tragédia “As Fenícias” de Eurípides e
ensaio sobre o prólogo (vv. 1-201) e o primeiro episódio (vv. 261-637).
Campinas: UNICAMP, 2010. SCHULER, Donaldo. Eurípides: as fenícias. Porto
Alegre: LP&M,. 2005. SNELL, B. A cultura grega e as origens do
pensamento europeu. São Paulo: Perspectiva: 2001. Veja mais aqui e aqui.
UMA MÚSICA:
Curtindo o álbum Cassiopeia (Independente, 2007) da cantora e professora de canto Clara Sandroni.
Imagem: Breton
& the theme of sexuality - Oil on canvas, da artista plástica do
surrealismo canadense Shahla Rosa.
A ERA DO
GLOBALISMO - [...] Mais uma vez, no final do século XX, o mundo se dá conta de que a
história não se resume no fluxo das continuidades, sequências e recorrências,
mas que envolve também tensões, rupturas e terremotos. Tanto é assim que
permanece no ar a impressão de que terminou uma época, terminou estrondosamente
toda uma época; e começou outra não só diferente, mas muito diferente,
surpreendente. Agora, são muitos os que são obrigados a reconhecer que está em
curso um intenso processo de globalização das coisas, gentes e idéias. Está em
curso novo surto de universalização do capitalismo, como modo de produção e
processo civilizatório. O desenvolvimento do modo capitalista de produção, em
forma extensiva e intensiva, adquire outro impulso, com base em novas
tecnologias, criação de novos produtos, recriação da divisão internacional do
trabalho e mundialização dos mercados. As forças produtivas básicas,
compreendendo o capital, a tecnologia, a força de trabalho e a divisão
transnacional do trabalho, ultrapassa fronteiras geográficas, históricas e
culturais, multiplicando-se assim as suas formas de articulação e contradição.
Esse é um processo simultaneamente civilizatório, já que desafia, rompe,
subordina, mutila, destrói e recria outras formas sociais de vida e trabalho,
compreendendo modos de ser, pensar, agir, sentir e imaginar. [...] Assim como a cidadania tem sido
principalmente tutelada, regulada ou administrada, também a soberania nacional
passa a ser crescentemente tutelada, regulada ou administrada. [...].
Trecho extraído da obra A era do
globalismo (Civilização Brasileira, 1996), do sociólogo e professor Octavio Ianni (1926-2004), tratando
sobre globalização e diversidade, mundo agrário, a cidade global, nação e
globalização, regionalismo e globalismo, trabalho e capital, raças e povos,
neoliberalismo e neo-socialismo, os desafios dos dilemas e horizontes que
formam na sociedade global como uma realidade problemática, atravessada por
movimentos de integração e fragmentação, simultaneamente à interdependência e à
acomodação, desenvolvedo tensões e antagonismos, implicando em tribos e nações,
coletividades e nacionalidades, grupos e classes sociais, trabalho e capital,
etnias e religiões, sociedade e natureza, muitas as diversidades e
desigualdades que se desenvolvem, algumas são antigas e outras recentes. Veja
mais aqui.
Imagem: Capitalism (1971), do artista
plástico inglês Arthur Hunter-Blair.
PERNSAMENTO DO
DIA: [...] se
os chamados motivos econômicos fossem naturais do homem, teríamos que julgar
todas as sociedades primitivas como não naturais [...], pensamento do
filósofo social, historiador da economia, antropólogo econômico, sociólogo e
economista austríaco Karl Polanyi
(1886-1964), autor da obra A grande transformação: as origens de nossa época
(Compus, 2000), na qual ele expressa que: [...] A resignação sempre foi a fonte da força do homem e
de suas esperanças renovadas. O homem aceitou a realidade da morte e construiu
o sentido da sua vida física baseando-se nela. Ele se resignou à realidade de
possuir uma alma que podia perder e que havia coisas piores que a morte. Sobre isto
fundamentou a sua liberdade. Em nossa época, ele se resigna à realidade da
sociedade que significa o fim dessa liberdade. Mais uma vez, a vida ressurge da
resignação final. A aceitação, sem queixas, da realidade da sociedade dá ao
homem uma coragem indômita e forças para afastar todas as injustiças e a falta
de liberdade que podem ser eliminadas. Enquanto ele se conservar fiel à sua
tarefa de criar uma liberdade mais ampla para todos, ele não precisa temer que
o poder ou o planejamento se voltem contra ele e que destruam, através da sua
instrumentalidade, a liberdade que ele está construindo. Este é o significado
da liberdade numa sociedade complexa e ele nos dá toda a certeza de que
precisamos. [...]. Nessa obra o autor trata
sobre as convulsões sociais e políticas iglesas durante a ascensão da economia
de mercado, uma invenção humana denominada de sociedade de mercado, cuja característica
é que as mentalidades econômicas da humanidade
foram alteradas, porque as pessoas tornaram-se economicamente mais racionais,
comportando-se como a teoria econômica neoclássica poderia prever no
capitalismo. Veja mais aqui e aqui.
ESTÁ FICANDO
TARDE DEMAIS – [...] Alguns
hotéis são estranhos, você tem a impressão de que os personagens célebres que
os frequentaram deixaram ali as suas infelicidades, e quem, como eu, decidiu
desaparecer prefere uma infelicidade anônima deixada pelos anônimos como ele
que freqüentaram aquele mesmo quarto e olharam o rosto anônimo no mesmo espelho
manchado em cima da pia. [...]. Trecho do belíssimo romance Está ficando tarde demais (Rocco,
2004), do escritor e professor italiano Antonio Tabuchi (1943-2012), narrando a
saudade, paixões e os amores perdidos por meio de dezessete cartas independentes e sem
conexão aparente, com homens e mulheres imaginárias que nunca responderão,
retratando, portanto, as paixões humanas. Veja mais aqui. 
BLASTED - A peça teatral Blasted,
da dramaturga inglesa Sarah Kane
(1971-1999), conta a história de um jornalista envolvido com um grupo de
direita, sua namorada grávida e um paramilitar enlouquecido de ódio, que fazem
de um quarto de hotel, na Inglaterra, o resumo dos horrores políticos e sociais
contemporâneos. A peça começa com o jornalista tentando seduzir sua namorada
emocionalmente frágil, que resiste e ele, por isso, destila sua misoginia,
racismo e homofobia. Na manhã seguinte, ele faz nova tentativa e, durante uma
cena de sexo oral ela o morde e ele se retira. Entra inesperadamente um
policial com uma arma, quando o hotel é atingido por um morteiro. Em ruínas,
fica evidenciada uma guerra em que estupros, genocídios e outras atrocidades,
enquanto o soldado estupra a jovem namorada do jornalista. Depois o soldado se
suicida, a jovem resgata um bebê que morre e o casal enterra em um buraco entre
tábuas e folhas. No meio da guerra, o jornalista chora a morte do soldado e
investe no buraco onde está enterrado o bebê e dele se alimenta, morrendo em
seguida. Veja mais aqui e aqui. 
Imagem: Stravinsky's
Rite of Spring Celebrates, performed by the Béjart Ballet Lausanne (Photo by Francette Levieux).
NARRADORES DE
JAVÉ – O drama Narradores de Javé (2004), da cineasta
Eliane Caffé, conta a história
de uma pequena cidade que será submersa pelas águas de uma represa e seus
moradores não serão indenizados por não possuírem a documentação dos seus
imóveis. Inconformados, descobrem que o local poderia ser preservado se tivesse
um patrimônio histórico de valor comprovado, decidindo, então, por contar a
história da cidade e só um morador, o carteiro, sabe escrever. Dá-se, com isso,
a maior confusão. O destaque vai para o elenco que conta, entre outros, com os
atores José Dumont e Matheus Nachtergaele. Veja mais aqui.
AGENDA: VERTENDE,
DE LARA MELO – No próximo dia 27 de
outubro, a partir das 19hs, no Teatro de Arena, em Maceió – AL, dentro do
projeto Quintas no Arena, acontecerá o lançamento do DVD Vertente, da cantora
Lara Melo, celebrando os seus 30 anos de vida e 15 de estrada musical, com um
show dirigido por Marilda Melo e acompanhada de excelentes músicos. Ela foi
cantora do Coretfal e realizou turnês pelo Brasil e Europa. No repertório ela
destaca canções dos compositores Chico Elpídio e Chico Buarque. Serviço:
Vertente, com Lara Melo lançando seu dvd, dia 8 de outubro, às 19hs, no Teatro
Arena, Maceió – AL, Projeto Quinta no Arena.
A GAIA CIÊNCIA
[...] O
homem de um tal além, que quer discernir as mais altas medidas de valor de seu
tempo, precisa, para isso, primeiramente “superar” em si mesmo esse tempo – é a
prova de sua força – e, consequentemente, não só seu tempo, mas também a má
vontade e contradição que ele próprio teve até agora contra esse tempo, seu
sofrimento com esse tempo, sua extemporaneidade, seu romantismo...
Trecho extraído do Livro V – “O andarilho” fala - , da obra A gaia ciência (Companhia das Letras,
2012), do filósofo alemão Friedrich
Nietzsche (1844-1900). Veja mais aqui.
CRÔNICA DE AMOR POR ELA
Iemanjá, da escultora,
artista plástica, fotógrafa e poeta Sueli
Finoto.
CANTARAU: VAMOS APRUMAR A CONVERSA
Paz na
Terra:
Recital
Musical Tataritaritatá - Fanpage.
